Wendy Doniger Rig Veda Yagna Hotas Song

Table Of Contents

CREATION
CREATION - II
Death
Death - 2
Death - 3
Death - 4
Death - 5
Agastya - Lopamudra
Boy - Chariot
Departing Spirit
Lament of a Bard

సృష్టి
సృష్టి -- II
మృత్యువు
మృత్యువు -2
మృత్యువు -3
మృత్యువు -4
మృత్యువు -5
అగస్త్య - లోపాముద్ర
బాలుడు - రథము
ఆత్మ నివర్తన
వృద్ధ గాయకుని ఆత్మ నివేదన

10.101   యజ్ఞ హోతలు

10.101   The Sacrificial Priests

This hymn is a kind of work-song for priests, likening their ritual work to the work of the farmers in the field, as well as to other occupations (such as weaving, v. 2, and chariot racing, v. 7) and pastimes (such as sexual play, vv. 11-12).

ఈ మంత్రము యజ్ఞమాచరించే హోతలకు జానపదము వంటింది. వారు రైతులు, సాలెవారు, రథికులు, తక్కిన కులవృత్తులు సాగించే వారి వలె తమ దిన చర్యను చూసేరు.

1 Wake up with one mind, my friends, and kindle the fire, you many who share the same nest.¹ I call Dadhikra and Agni and the goddess Dawn, all joined with Indra, to help you.

1. మేల్కోండి మిత్రులారా. నాతో సహవాసము¹ చేసే వారలారా మేల్కొని అగ్ని రగిలించండి. నేను మీకు సహాయము చేయుటకై దధిక్ర, అగ్ని, ఉషస్సు, ఇంద్రునితో సహా రమ్మని ప్రార్థిస్తున్నాను.

2 Make your thoughts harmonious; stretch them on the loom; make a ship² whose oars will carry us across; make the weapons ready and set them in place³; drive the sacrifice forward⁴, my friends.

2. మీ ఆలోచనలను కేంద్రీకరించుకోండి. వాటిని మగ్గాలపై నేయండి. ఆవలి ఒడ్డుకు చేర్చే పడవ² తెడ్డులవలె పని చేయండి. ఆయుధాలను సిద్ధము చేసి ఒక చోట³ చేర్చండి. యజ్ఞాన్ని ముందుకు నడిపించండి, మిత్రులారా.

3 Harness the plough and stretch the yoke on it; sow the seed in the prepared womb. And if the hearing of our song is weighty enough⁵, then the ripe crop will come nearer to the scythes.

3. నాగలిని చేకొని కాడిని పూన్చండి. యోనిలో బీజమును నాటండి. మన పాట ఆర్తితో⁵ కూడిన దైతే పంట త్వరలోనే కోతకు వస్తుంది.

4 The inspired poets who know how harness the plough and stretch the yokes on either side to win favour among the gods.

4. నాగలిని ఎలా పూన్చాలో, కాడిని ఎలా తగిలించాలో తెలిసిన వివేకవంతులైన గాయకులు దేవతల కరుణకు పాత్రు లయ్యెదరు.

5 Make the buckets ready and fasten the straps well. We want to draw water from the fountain that is easy to draw water from, owing freely, inexhaustible⁶.

5. బిందెలను సిద్ధము చేసి వాటిని త్రాళ్ళతో కట్టండి. వాటితో మనము తోడుటకు వీలైన, అవ్యయమైన⁶, దైవ ప్రసాదితమైన జలధుల నుండి నీటిని తోడెదము.

6 I draw water from the fountain whose buckets are in place, with good straps, easy to draw water from, freely flowing and inexhaustible.

6. నేను మంచి త్రాళ్ళతో కట్టబడిన బిందెతో సునాయసంగా తోడుకోగల, అక్షయమైన, ప్రవహించే జలధుల నుండి నీటిని తోడెదను.

7 Keep the horses happy and you will win the stake. Make your chariot into the vehicle of good fortune. Drink at the fountain that has Soma-vats for buckets, a pressing-stone for its wheel, a consecrated goblet for its casing; this is the fountain where men drink.

7. అశ్వాలను ఆనంద పరచి గుంజెను సాధించండి. మీ రథాన్ని మంగళకరమైనదిగా చేయండి. సోమము చేసే పాత్రలు గలిగిన, సోమాన్ని పిండే రాళ్ళను చక్రములుగా గల, శుద్ధమైన త్రాగే పాత్ర చుట్టూరావున్న జలధి వద్ద సోమ పానము చేయండి. ఇక్కడే అసలైన మగవాళ్ళు త్రాగుతారు.

8 Make an enclosure⁷, for this is a drink for men. Stitch the breast-plates thick and broad. Make iron forts that cannot be breached; make your goblet strong so that nothing will flow out.

8. ఇది మగవాళ్ళకయి చేసిన పానీయము కావున వలయాకారముగా గుమి గూడండి⁷. కవచాలను దగ్గిరకు చేర్చి, ఒక అభేద్యమైన కోట వలె చేయండి. మీ త్రాగే పాత్రను పానీయమును చిందించని విధముగా గట్టిగా చేయండి.

9 I turn toward our cause here your sacrificial attention, gods, your divine thought that is disposed toward sacrifice and worthy of sacrifice. Let the great cow ⁸ give us milk in thousands of streams of milk, as if she were walking in a meadow.

9. నేను మనము యజ్ఞము చేసే కారణము వైపు మీ దృష్టిని మళ్లించిగా, మన ప్రార్థనలు విని దేవతలు మన మాచరించే యజ్ఞమునకు సుముఖులై యుండెదరు. ఘనమైన గోమాత⁸ తన సహస్రములైన పొదుగులతో, పచ్చిక భూమిలో ఉన్నట్లు వలె, మనకు పాలను ఇస్తుంది.

10 Pour the tawny one⁹ into the lap of wood; carve it with knives made of stone. Embrace it all around with ten girths; yoke the draught animal to the two shafts¹⁰.

10. బంగారు వర్ణముగల⁹ దానిని కర్రలతో కలపండి. రాయితో చేసిన కత్తులతో దానిని చెక్కండి. పది మొలల విశాలముతో దానిని హత్తుకోండి. బలి పశువుని రెండు పిడికలల మధ్య కట్టండి. ¹⁰

11 The draught animal is pressed tight between the two shafts, like a man in bed with two women. Stand the tree up in the wood; sink the well deep without digging¹¹.

11. ఒక పురుషుడు ఇద్దరు స్త్రీలతో సంభోగించువాని వలె, బలి పశువును రెండు పిడికలల మధ్య బంధించ బడినది. వృక్షాన్ని చెక్క పై ఎత్తండి. త్రవ్వ కుండా¹¹ బావిని లోతుగా చేయండి.

12 The penis, men, take the penis and move it and stick it in to win the prize¹². Inspire Indra, Nistigri’s son¹³, to come here to help us, to come eagerly to drink Soma.

13. పురుషాంగమును దానిలో ప్రవేశపెట్టి బహుమతిని¹² పొందండి. ఇంద్రుని, నిస్త్రిగ్రి పుత్రుని,¹³ మనకి సహాయము చేయమని అడగండి. ఇక్కడకు వచ్చి సోమ రసాన్ని ప్రీతితో త్రాగమని ఆహ్వానించండి.

వివరణ

NOTES

1. This term denotes companions in general, but here may literally indicate a group of priests who live together. Cf. 10.5.2.

1. ఇది మైత్రిని సూచిస్తుంది. కానీ ఇక్కడ సహవాసము, అనగా ఒకే ప్రదేశంలో నివసించే హోతలుగా చెప్పబడినది.

2. The ship that carries the worshipper ‘to the other shore’ is a common metaphor; here there may be a pun between ship and shuttle (‘little ship’, in Sanskrit), from the first part of the verse.

"ఆవలి గట్టును చేర్చే పడవ" అనేది వాడుకలో సర్వ సాధారణం. కానీ ఇక్కడ దాన్ని వక్రీకరించే విధంగా పురుషాంగమును సూచించ వచ్చు.

3. The weapons are the instruments of the ritual; here the priest’s work is likened to that of a warrior, as in verse 8.

3. ఆయుధాలనగా యజ్ఞానికి వాడే పనిముట్లు. ఇక్కడ హోతల పని యుద్ధంలో పోరాడే యోధులతో పోల్చబడినది. (8 వ పాదం వలె)

4. The sacrifice as a chariot, as in verse 7; cf. .1.164, 10.135, etc.

4. యజ్ఞము ఒక రథము వంటిది (7 వ పాదం). 1.164, 10.135

5. That is, if the patrons pay well enough for it, the sacrifice will yield a harvest as rich as a grain harvest in which the plants bend to the scythe.

5. యజ్ఞము చేసే యజమానులు ఉదారంగా పారితోషకము ఇస్తే మంచి కోతకు వచ్చిన పంట పండి నట్లు

6. The fountain of inspiration and the well of Soma.

6. శక్తిని ప్రసాదించేది మరియు సోమముతో గూడిన నిధి.

7. That is, a walled fortress or a cow-pen, to protect Soma the bull. A series of martial metaphors follows in this verse.

7. సోమ అనే ఎద్దును రక్షించుటకు కట్టుదిట్టమైన కోట ప్రహరీ లేదా గోశాల.

8. The cow as a symbol of the inspiration implicit in the thought of the gods.

8. దేవతల ఉద్దేశంలో గోమాత శక్తివంతమైనదని అంతర్లీనముగా సూచింపబడినది.

9. Soma, here imagined as a sacrificial animal. The knives of stone are the pressing stones. Cf. 10.94.3.

9. ఇచ్చట సోమ రసము బలి పశువుగా భావించ బడినది. రాతితో చేయబడ్డ కత్తులనగా సోమ రసమును పిండే రాతి రోలు.

10. The two shafts are the two hands that hold the Soma; the ten girths are the ten fingers.

10. రెండు పిడికలులు సోమరసమును ధరించే రెండు చేతులు. పది మొలలు అనగా పది వేళ్ళు.

11. A triple entendre: the tree in the wood (forest) is the Soma plant in the wooden bowl and the penis in the womb, the latter simile extended in the last quarter of the verse, that further echoes the imagery of verses 3, 5, 6, and the final verse.

11. అడవి లోని వృక్షము చెక్క పాత్రలోని సోమ వృక్షమునకు మరియు యోనిలో నుండే పురుషాంగములకు సూచితము .

12 A sexual metaphor for Soma pressed in the mortar and pestle.

12. సోమ రసమును పిండే రోలు మరియు దాని యందు తిప్పే రాయి లైంగిక పరమైన ఉదాహరణతో సూచింప బడినవి.

13. Indra is the son of Aditi, who may be called Nistigri (‘swal- lower of the rival wife’) as she overcomes her rival, Diti. Cf. 10.145.

13. అదితి పుత్రుడైన ఇంద్రుని మరొక నామము నిస్తిగ్రి

Wendy Doniger Rig Veda Lament of a Bard

Table Of Contents

CREATION
CREATION - II
Death
Death - 2
Death - 3
Death - 4
Death - 5
Agastya - Lopamudra
Boy - Chariot
Departing Spirit
Parts Of Yagna

సృష్టి
సృష్టి -- II
మృత్యువు
మృత్యువు -2
మృత్యువు -3
మృత్యువు -4
మృత్యువు -5
అగస్త్య - లోపాముద్ర
బాలుడు - రథము
ఆత్మ నివర్తన
యజ్ఞ భాగములు

10.33 వృద్ధ గాయకుని వేదన

10.33 Lament of the Aged Priest

A bard has lost his patron, King Kurusravana, whose son, Upamasravas, has succeeded to the throne and no longer employs the old man. The bard invokes Indra (the quintessential generous patron), tries to arouse the young king�s pity, and even employs veiled threats to avenge the (perhaps untimely?) death of the old king (vv. I, 8). Finally, he is resigned to his fate (v. 9).

ఒకడు కురుశ్రవనుడనే రాజు ఆస్థానంలో గాయకుడుగా ఉండేవాడు. కొంత కాలం తరువాత ఉపమశ్రవసునడనే యువరాజు రాజ్యాధికారం చేబట్టి ఆ గాయకుడిని పదవిలోనించి తొలగించేడు. ఆ గాయకుడు ఇంద్రుని స్తుతించి ఉపమశ్రవసుని దయకై ఎదురు చూసేడు. కానీ రాజు చలించ లేదు. గాయకుడు రాజుని తండ్రి మరణానికి కారకుడని కూడా నిందించేడు. అయినా ఫలితం శూన్యం. చివరకు అతడు విధితో రాజీ పడ్డాడు.

1 The harnessers of the people¹ have harnessed me; I carry Pusan along the way². All the gods protected me. Then a cry arose: "An evil taskmaster is coming!"

1. జీవులను నియంత్రించే¹ వాడు నన్ను కూడా నియంత్రించేడు. నేను పూసుని మోసేను². దేవతలందరూ నన్ను రక్షించేవారు. ఒక కర్కశమైన ఆర్తనాదం వినిపించింది. ఒక దుర్మార్గుడు వస్తున్నాడు.

2 My ribs encircle me with pain like rival wives; poverty, nakedness, weakness bind me. My mind flutters here and there like a bird.

2. నా ప్రేగులు నన్ను శత్రువులైన భార్యలవలె చుట్టుముట్టేయి. పేదరికం, దిగంబరత, బలహీనత నన్ను ఆవహించేయి. నా మనస్సు పక్షి వలె అటునిటూ తిరుగుతోంది.

3 As rats gnaw at their tails, cares gnaw at me, your singer of praises, O lord of a hundred powers³. Have mercy on us once more, generous Indra, and be like a father to us.

3. తమ తోకలను కొరుక్కొనే ఎలుకులు తీరుగా నన్ను కోర్కెలు బాధిస్తున్నాయి, ఓ సహస్రములైన మానవాతీత శక్తులు గల దేవా³. ఓ దయగల ఇంద్రా, మాపై తండ్రి వలె కరుణ చూపించు.

4 As a sage I chose as my king Kurusravana the descendant of Trasadasyu, most generous to those who offer prayer,

4. ఒక మునినై యుండి, నేను అమిత దయామయుడైన, త్రసదాస్యు కుమారుడైన కురుశ్రవణుని ఆశ్రయం కోరేను.

5 whose three bays carry me in this chariot toward better times⁴. I will praise him who gave a thousand cows to the priests⁵,

5. వాని రథం నన్ను ఆనంద భరిత దూర తీరాలకు⁴ చేరిస్తుంది. పండితులకు⁵ వందలాది పశువులను దానం చేసిన వానిని పొగడెదను.

6. Upamasravas's father, whose words were sweet as a field is a delight to the one who lives on it.

6.ఉపమశ్రవసుని తండ్రి యొక్క తీయని పలుకులు సర్వులను రంజింపజేసేవి.

7 Upamasravas, his son, and grandson of Mitratithi⁶ remember I am the one who sang the praises of your father.

7. ఓ మైత్రతిథి⁶ మనవడైన ఉపమశ్రవసా, నీ తండ్రిని పొగిడినవాడిని నేనేనని గుర్తుతెచ్చుకో.

8 If I had power over the immortals or over mortals, my generous patron would be alive.

8. నాకే గాని దేవతల శక్తులు ఉండే వుంటే నా రాజు బ్రతికి ఉండేవాడు.

9 No one lives beyond the decree of the gods, not even if he has a hundred souls⁷. So I am parted from my companion.

9. ఎవ్వరూ దేవతల శాసనాన్ని అతిక్రమించ లేరు. వంద ఆత్మ⁷ లున్న వారికైనా అసాధ్యం. కాబట్టి నేను నా మిత్రుని నుండి విడబడ్డాను.

NOTES

వివరణ

1. Perhaps the gods are meant, as they are said to have protected the singer.

1. బహుశా దేవతలను ఉద్దేశించినది. ఎందుకంటే గాయకుడు వారిని రక్షకులుగా భావించేడు.

2. The singer, who imagines himself as the horse harnessed to the king's chariot, further imagines Pusan, the charioteer of the gods, riding in it.

2. గాయకుడు తనను రాజు యొక్క రథానికి పూన్చిన గుర్రములలో ఒకనిగా భావించి యుండవచ్చు. దేవతల రథ సారథి యైన పూసనుడు ఆ రథాన్ని నడిపేవానిగా ఊహించెను.

3. An epithet of Indra.

3. ఇంద్రుని ఉద్దేశించి పలికినది.

4. Now that the tables are turned (the old king being dead), the singer is himself in the chariot, pulled by he king's horses that are all he has left of his patronage.

4. ఎప్పుడైతే రాజు మరణించేడో, గాయకుడే తన కంటూ మిగిల్చిన గుర్రాలతో లాగబడే రథాన్ని అధిరోహించేడు.

5. Perhaps a subtle hint to Upamasravas to do the same.

5. బహుశా ఉపమశ్రవసుని అదే చేయమని అర్థిస్తున్నాడు.

6. Perhaps another name for Trasadasyu, the ancestor of Kurusravana. The name, meaning "guest of a friend", has significance for the poet.

6. బహుశా త్రశదస్యు యొక్క మరొక నామము లేదా కురుశ్రవనుని పూర్వీకుడు. ఆ పేరు "మిత్రుని అతిథి" అని అర్థము కలిగి తనకు మిక్కిలి మక్కువ కలిగించేదని సూచించెను.

7. Atman is the soul or the breath of life, as we might say that a cat has nine lives.

7. ఆత్మ సూచించ బడినది. ఎలాగైతే ఒక పిల్లికి అనేక జన్మలు కలదని ఆంగ్లంలో సామెత ననుసరించి.

Family Photos

Marriage Photo

Amma Pellikooturu

Amma, Satya, Self

Amma, Self

Children

Children

Gita pinni

Grand Parents

Children

Grand parents

parents

Satya

Satya

Satya

Satya

Self

Self

Self

self, satya

with Gita pinni

Group photo tirupati

Group photo tirupati

with ammamma

amma with friends

amma with siblings

self central school

gandikota family

ramana mamayya

suresh mamayya

Wendy Doniger Rig Veda Speech

Table Of Contents

CREATION
CREATION - II
Death
Death - 2
Death - 3
Death - 4
Death - 5
Agastya - Lopamudra
Boy - Chariot
Departing Spirit

సృష్టి
సృష్టి -- II
మృత్యువు
మృత్యువు -2
మృత్యువు -3
మృత్యువు -4
మృత్యువు -5
అగస్త్య - లోపాముద్ర
బాలుడు - రథము
ఆత్మ నివర్తన

THE ELEMENTS OF SACRIFICE

ALL the hymns of the Rig Veda are ritual hymns in some sense, since all were sung as part of the Vedic ceremony, but some are self-consciously devoted to the meaning of the ritual.¹ Even here, pride of place is given to the verbal rather than to the physical aspect of the sacrifice, the origins of sacred speech (10.71) and the powers of sacred speech (10.125). The personal concerns of the priests also inspire considerable interest in the authors of the hymns (priests themselves): the priest whose patron is the king (10.173) laments the loss of his royal friend (10.33) and praises faith and generosity (10.151 and (10.117), while other priests, more securely employed, express their happiness in a hymn that is lively to the point of bawdiness (10.101; cf. 7.103 and 9.112). The meaning of the sacrifice is explored in a hymn that unites all of these themes and expresses them in the form of a series of riddles about the meaning of life (1.164).

యజ్ఞ భాగములు

సాధారణంగా ఋగ్వేద మంత్రాలు వైదిక విధులకు సంభందించినవి అయినప్పటికీ , కొన్ని మాత్రము ఆ విధులను గూర్చి చెప్పబడినవి¹. ఈ నేపథ్యంలో కర్మలకన్నా మంత్రోచ్ఛారణకు ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత ఇవ్వబడినది. అనగా వాక్కుయొక్క ఆవిర్భావము (10.71), వాక్చ్చక్తి యొక్క ప్రాముఖ్యత మీద ఋక్కులు చెప్పబడినవి (10.125). పురోహితుల యొక్క పరిస్థితుల ఆధారంగా, ఒకప్పటి పురోహితులైన మంత్ర ద్రష్టల గూర్చి ఆసక్తి కలుగజేయడమైనది. ఒక రాజాశ్రయితుడైన పురోహితుడు (10.173) , తన మిత్రుడైన రాజు మరణించగా (10.33) వాని యొక్క ఉదారత, దైవభక్తి గూర్చి విలపించెను (10.151; 10.117). తక్కిన స్వయం ఉపాది కలిగిన వారు తమ సంతోషమును బాహాటంగా తెలియచేసేరు (10.101, 7.103, 9.112). యజ్ఞము ఎందుకొరకు చేయాలో ఒక ఋక్కులో తెలుపుతూ జీవితము గూర్చి అనేక చిక్కు ప్రశ్నలతో అన్నిటినీ కూలంకషముగా తెలియజేయడమైనది (1.164).

NOTES

1. Cf. especially 10.90, 10.130, 9.112, and the hymns to Agni and Soma.

వివరణ

1. (10.90; 10.130; 9.112) అగ్ని మరియు సోముని గూర్చి ఋక్కులు

10.71   The Origins of Sacred Speech

This hymn speaks of the origins of the sacred word, speech or language (goddess), and of its ritual recreation through the verbal contests of the Vedic sacrifice.

The social nature of speech is emphasized, the birth of speech in friendship and its use by all of the assembly (v. 10) and by the four priests with their individual functions (v. 11). The enemy of true speech is represented as the rival of the author of this hymn (vv. 4-6,9).

10.71   వాక్కు ఆవిర్భావము

ఈ ఋక్కు యజ్ఞములో ఉచ్ఛరించే మంత్రాలు, పవిత్రమైన వాక్కు , దేవతల భాషలతో గల సంభందాన్ని వివరిస్తుంది. వాక్కు యొక్క సామాజిక విలువ, మైత్రితో కూడిన వాక్కు యొక్క ఆవిర్భావము, యజ్ఞ వాటికలో నున్న ప్రేక్షకుల పద ప్రయోగములు (10), నాల్గు పురోహితుల మంత్ర పఠనము (11) వివరింపబడినది. సత్య వాక్కు యొక్క శత్రువు, ఈ ఋక్కును దర్శించిన ద్రష్ట యొక్క శత్రువుగా పరిగణించబడినది. (4-6; 9)

1. Brhaspati¹ When they² set in motion the beginning of speech, giving names, their most pure and perfectly guarded secret was revealed through love.

1. బృహస్పతి¹: వాక్కు ఆవిర్భావము, పదముల సముదాయము, వాటి యొక్క రహస్య ప్రకరణము ప్రేమ పూర్వకముగా చెప్పబడినవి.

2. When the wise ones² fashioned speech with their thought, sifting it as grain is sifted through a sieve³ then friends recognized their friendships. A good sign was placed on their speech.

2. ఋషులు² వాక్కుని తమ మనస్సులో, ధాన్యమును జల్లెడ³ పట్టినట్టుగా, దర్శించిగా వారి మిత్రులు తమ మైత్రిని గుర్తించేరు. ఋషి వాక్కు సత్య వాక్కుగా పరిగణించబడినది.

3. Through the sacrifice they traced the path of speech and found it inside the sages. They held it and portioned it out to many; together the seven singers² praised it.

3. యజ్ఞమూలాచారించి వాక్కు ఋషులలో ఆవిర్భవించినదని గుర్తించేరు. ఋషులు అందరికి వాక్కును పంచి పెట్టేరు. ఏడు గాయకులు² వారిని పొగిడేరు.

4. One who looked did not see speech, and another who listens does not hear it. It reveals itself to someone as a loving wife, beautifully dressed, reveals her body to her husband.

4. ఒకడు ఎంత వెతికినా వాక్కును దర్శించలేదు. మరొకడు విన్నా, అర్థం చేసుకోలేదు. ఒక ప్రేమపూరితమైన భార్య అందమైన దుస్తులు ధరించి భర్తకు తన మేనును చూపించినట్లుగా, వాక్కు తన స్వస్వరూపము తెలియజేస్తుంది.

5. One person, they said, has grown awkward and heavy in this friendship; they no longer urge him forward in the contests. He lives with falsehood like a milkless cow, for the speech that he has heard has no fruit no flower.

5. ఒకడు మైత్రిలో ఇబ్బంది కలిగించే విధంగా ఉంటే, మిత్రులు వానిని వాగ్వాదములకు పిలువరు. వాని వాక్కుకు గొడ్డు పోయిన పశువులాగ ఫలవంతము గాదు.

6. A man that abandons a friend who has learned with him no longer has a share in speech. What he does hear he hears in vain, for he does not know the path of good action.

6. ఒకడు తనతో చదువుకున్న మిత్రుని వదిలివేస్తే, వాని వాక్కుకు విలువ లేదు. అతడు సత్య వాక్కు విన్నా అది వృధా; ఎందుకంటే వానికి సత్కర్మ చేయు జ్ఞానము లేదు.

7. Friends have eyes and ears, but their ashes of insight are not equal. Some are like ponds that reach only to the mouth or shoulder; others are like ponds that one could bathe in.

7. మిత్రులకు కళ్ళు, చెవులు ఉన్నా వారి విచారణ పలు విధములుగా నుండును. కొందరు భుజాల వరకు నీరు తగిలే సరస్సుల వంటి వారు కాగా, మరి కొందరు స్నాన మాచరించ గల్గిన లోతైన సరస్సుల వలె నుందురు.

8. When the intuitions of the mind are shaped in the heart, when Brahmins perform sacrifices together as friends, some are left behind for lack of knowledge, while others surpass them with the power to praise.

8. మనస్సులోని ఆలోచనలు హృదయముతో మేళవించి, బ్రాహ్మణులు సఖ్యతతో యజ్ఞములు ఆచరించగా, కొందరు జ్ఞాన శూన్యులు వెనుక బడగా, ఇతరులు వారిని పొగడ్తలతో అధిగమించెదరు.

9. Those who move neither near nor far, who are not real Brahmins nor pressers of the Soma; using speech in a bad way, they weave on a weft of rags, without understanding.

9. బ్రాహ్మణులు కాని వారు మరియు సోమ రసమును తయారు చేసేవారు కొందరు వాక్కుని దుర్వినియోగము చేసి, చినిగిన గుడ్డలను నేత నేసే వారలులాగ జ్ఞాన శూన్యులు.

10. All his friends rejoice in the friend who emerges with fame and victory in the contest. He saves them from error and gives them food. He is worthy to be pushed forward to win the prize.

10. వాగ్వివాదములలో జయించి, పేరు ప్రఖ్యాతులు గడించిన వానిని మిత్రులు ఆనందముతో ఆహ్వానించెదరు. అతడు వారి తప్పులు సవరించి, ఆహారమును ప్రసాదిస్తాడు. అతడు బహుమతి పొందుటకు అర్హుడుగా తీర్మాణిస్తారు.

11. One sits bringing to blossom the flower of the verses. Another sings a song in the Sakvari metre. One, the Brahmin, proclaims the knowledge of the ancient ways. Another lays out the measure of the sacrifice.

11. ఒకడు ఋక్కులు పువ్వులు వికసించునట్లుగా అల్లెదడు. మరొకడు శక్వారి ఛందస్సులో పాటను కూర్చి పాడెదడు. ఒక బ్రాహ్మణుడు సనాతన ధర్మమును తెలిపెదడు. మరొకడు యజ్ఞము యొక్క ఫలమును వివరించెదడు.

NOTES

వివరణ

1. This epithet, that literally means ‘lord of sacred speech’, is particularly appropriate here as Brihaspati is the patron of speakers and inspired poets.

1. వాగ్గేయకారులు, కవులు వాక్కుకు అధిపతియైన బృహస్పతిని ఆరాధిస్తారు.

2. The first poets and seers.

2. మొట్ట మొదటి కవులు మరియు ద్రష్టలు.

3. The Soma juice is purified by being filtered through a sieve.

3. సోమ రసము జల్లెడతో శుభ్రము చేస్తారు.

4. The Hotha priest sits motionless and invokes the gods; the Udgätr sings; the Brahmin must make sure that no mistakes are committed, and the Adhvaryu is responsible for ritual activities like pressing the Soma (as in v. 9) and measuring the sacrificial area.

4. హోత కదలక, దేవతలను ఆహ్వానిస్తాడు; ఉద్ఘాత గానము చేస్తాడు; బ్రాహ్మణుడు తప్పులు చెయ్యకుండునట్లుగా చూస్తాడు; అధ్వర్యు సోమ రసమను తయారు చేయుట మరియు యజ్ఞ వాటికను కొలత వేయుట చేస్తాడు.

Wendy Doniger Rig Veda Departing Spirit

Table Of Contents

CREATION
CREATION - II
Death
Death - 2
Death - 3
Death - 4
Death - 5
Agastya - Lopamudra
Boy - Chariot

సృష్టి
సృష్టి -- II
మృత్యువు
మృత్యువు -2
మృత్యువు -3
మృత్యువు -4
మృత్యువు -5
అగస్త్య - లోపాముద్ర
బాలుడు - రథము

10.58   ఆత్మ పయనాన్ని నివర్తించుట

10.58   A Spell to Turn Back the Departing Spirit

This imprecation to the mafias – heart, mind, and life-spirit -may have been spoken over a dead man or to a man on the brink of death, to keep the spirit within the body. The central verses refer alternately to earth (3, 5, 7, 9) and sky (4, 6, 8).

ఈ ఋక్కు హృదయము, మనస్సు, ఆత్మను ఉద్దేశించి చేసిన నిందలు, మరణించినవాని లేదా మరణ దశలో ఉన్నవాని, ఆత్మని శరీరములో నిర్భందించుటకై, చెప్పి ఉండవచ్చు.

1 If your spirit has gone to Yama the son of Vivasvan far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

1. నీ ఆత్మ వివస్వనుని పుత్రుడైన యముని చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

2 If your spirit has gone to the sky or to the earth far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

2. నీ ఆత్మ అంతరిక్షము లేదా దూర లోకాలకు చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

3 If your spirit has gone to the four-cornered earth far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

3. నీ ఆత్మ దూరపు చతుర్భుజ లోకమును చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

4 If your spirit has gone to the four quarters of the sky far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

4. నీ ఆత్మ చతుర్భుజములు గల బహుదూరపు ఆకాశము చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

5 If your spirit has gone to the billowy ocean far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

5. నీ ఆత్మ దూరంగా నున్న పొంగే సముద్రము చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

6 If your spirit has gone to the flowing streams of light far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

6. నీ ఆత్మ బహు దూరంగా నున్న ప్రవహించే నదులు లేదా కాంతిని చేరినచో , అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

7 If your spirit has gone to the waters, or to the plants, far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

7. నీ ఆత్మ బహు దూరంగా నున్న జలములు లేదా వృక్షములు చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

8 If your spirit has gone to the sun, or to the dawns far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

8. నీ ఆత్మ బహుదూరంగా నున్న సూర్యుడు లేదా సూర్యోదయములు చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

9 If your spirit has gone to the high mountains far away, we turn it back to you here to dwell and to live.

9. నీ ఆత్మ దూరంగా నున్న ఎత్తైన పర్వతాలను చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

10 If your spirit has gone to this whole moving universe far away, we turn it back to you to dwell and to live.

10. నీ ఆత్మ దూరంగా నున్న కదిలే ప్రపంచము చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

11 If your spirit has gone to distances beyond the beyond, far away, we turn it back to you to dwell and to live.

11. నీ ఆత్మ ప్రపంచపు అంచులు దాటిన అంచును చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

12 If your spirit has gone to what has been and what is to be, far away, we turn it back to you to dwell and to live.

12. నీ ఆత్మ భూత, భవిష్యత్ కాలములను చేరినచో, అది ఇక్కడ నివసించి, జీవించుటకై నివర్తించుగాక

PPP in Andhra means Prostrate Pray Physicians

Recently there has been much debate about the PPP. If we ask google what is PPP, we will be informed: Purchasing Power Parity, Private Public Partnership and so on, anything but Pakistan People's Party which shows the state-of-the-art AI.

The first PPP means an exchange rate that equates the purchasing power of different currencies, showing how much of a good a currency can buy in different countries. Suppose the cost of two oranges is 100 rupees in India and 2 dollars in USA, the PPP of India is higher than that of the US even though the currency exchange gives about a dollar and a quarter for 100 rupees. Obviously not all oranges are the same and the price varies by location and time.

The second PPP means a project or service operated jointly by a government and a private company. By one reckoning, the Government of India has nearly 2000 PPPs worth 2,495,568.44 crore rupees. The process of picking the companies for partnership involves complex tenders and of course, a great deal crony capitalism.

Given that the hindu pantheon is like various bureaucracies of GoI, what is PPP like in Devaloka? The Asvins mentioned in vedas are the divine physicians whose ken extends over all aspects of biological forms, whereas Dhanvantari is the head of Ayurveda meant for the humans which makes him a PPP.

It is well known that before modern universities emerged, knowledge was transmitted in a gurukula. Thus, Ayurveda was passed on in a guruparampara starting with Dhanvantari who emerged from the milky ocean when devas and asuras churned it to obtain amrit or elixir of life. Bhagavata has all the esoteric details about how Lord Vishnu, transformed as a nymph called Mohini, hoodwinked the asuras to handover the amrit exclusively to devas that made them immortal, hence disease-free.

Who paid for gurukulas? While the knowledge taught in a gurukula is of divine origin, the cost of running a gurukula was borne by the rishis who grew food and necessities from their own cultivation at first and later received largess from local lords or kings. This is called an endowment. Many American universities have land grants, endowments, trusts, etc. to manage the day-to-day university expenses. There are issues on the definition of non-profit universities and their investment in stock markets around the globe, that is for another day.

Over the years, Ayurveda was replaced by Allopathy but the basic model of gurukula continued. That means the elected officials replaced the overlords and kings. The cost of training a medical student in a 4-year course today, for example, is nearly 2 crore rupees in Andhra which is ultimately paid for by the Andhra taxpayers.

When graduates choose to immigrate to other countries or move within Bharat to another state, want to serve only in urban areas and prefer corporate hospitals over government hospitals, the average taxpayer in Andhra who depends on government hospitals is left at a disadvantage. Basically, he is not getting the return on investment Andhra made with taxpayer money.

Having established the unequal distribution of medical care even if access to medical care through aadhar and such ID's is not considered, the issue is how to ensure that the taxpayer is justly served. It is in this context that the previous state government floated the idea of PPP. They wanted to keep 50% or so percent of the student intake for taxpayer subsidies and the rest to be distributed among those who can afford to pay. This seems like a win-win solution.

According to the critics of the existing system, the tenders floated by the state government are too restrictive and assume the capitalists will prefer to invest in medical education and care over other sectors of the economy out of good samaritanism. It is not clear how much of the investment will be borne by the state. If the state subsidizes 50%, even though it seems lower than before, still it is a burden for the taxpayer. How to alleviate the taxpayer burden?

Many of the critics look up to the American model of medical education where students need to take loans either with collateral by their parents or government guarantee, to pay for their education if they can't afford it. Since the infrastructure is built up with land grants and endowment, the cost of medical education is reasonable if not the optimum.

Another aspect of some student loans is, they are offered contingent on the service in rural areas after graduation for a certain number of years. This will mitigate the need for hiring immigrants by offering them visas on J-1, H-1, F-1, etc. for serving exclusively the rural population which is 18% of the total US population. The reality, however, is different. When there are 8 physicians for 10,000 residents in urban areas, there are only 5.1 in rural areas. In India they are 10 and 1 respectively with more than 60% of the population living in rural areas.

One can ask, why can't the for-profit medical insurance and pharmaceutical companies, who are the ultimate financial beneficiaries, pay for the medical education? While it is not entirely clear, there is the concern about unwanted nexxus or collusion spiking the cost of doctor's visits and prescription medicine even more than current astronomical numbers.

Then there is the access and affordability. There are tens of millions Americans who don't have access to medical care. That is, they don't have a physician to go to for routine check ups. Even with access, the so-called co-payment is unaffordable for them. Thus, there is inequity and condemnation of the poor to ill-health and its societal manifestation as violence when it concerns lack of mental care.

So the critics, by choosing the American model of rationing of medical care, will have to answer how they can augment or replace the present system given the deficiencies. If the collective will is to coerce the medical graduates to serve the rural population, then subsidizing medical education makes sense. On the other hand, when serving the rural areas becomes mandatory, or education is with strings attached, many may choose other career paths further skewing the physicians to patient ratio.

Regards

When Lotus Genuflects

Hindu sages stood for unity since the time of Sage Kanad (600 BC) who proposed first that matter is made of atoms (kana). John Dalton in the 19th century refined it and called it atomic theory. The next breakthrough came in 1901 when Dr. Karl Landsteiner proposed the ABO blood group system and showed that all humans have blood in common.

The general consensus among astronomers is that our body cells have the same elements as stardust. That is, the beginningless belief by hindus that water, air, earth, fire and space or pancha bhootas make up all the matter in the universe is validated. In 1953, Drs.Watson and Crick discovered DNA putting all humans on an equal footing.

On the other hand, there are a million ways humans are shown to be unequal. The varna system of vedas, gotras to identify the sage from which one has descended, and the recent caste system are testimonials to human ingenuity in dividing and conquering.

In Valmiki Ramayana written eons ago, Sage Vasishtha taught Lord Rama that there is no cause-effect in the universe to make each of us as unique individuals. For the Sage everything is kakataaleeyam. That is, at the same time as a crow (kaka) lands on a coconut tree (taleeya), if a coconut falls to the ground, there is no definite relationship as cause-effect between them. The Sage said everything emanates from universal consciousness and merges in it. He gave examples of waves in an ocean and embers from fire.

The same concept has been adopted by the spiritualists like Adi Sankara who argued that atma or soul is qualitatively the same for all jivas or life forms. They argued that the apparent diversity we see in the world is because of primordial ignorance or maya. The climax is Darwin's theory of evolution by natural selection where he proposed that homo sapiens evolved from apes. So there is no need to feel one is superior because of color, caste, education, etc.

Even though our sages and scientists, alike, have been proving and saying time and again that there are not really billions of us fundamentally different from each other, there are occasions when all are not equal. Nowhere it is more pronounced as in the vedic astrology that is based on the axiom: while stars provide matter for our bodies, celestials control our destiny. A prince born to a Queen at the same time and place as a child born to her servant can have different destinies because of the law of karma which is based on cause-effect that Sage Vasishtha rejected.

The modern consensus from budhists to scientists is that cause-effect is the reason for our differences. The ruling class funds and promotes them because it suits their agenda to divide and rule for self-aggrandizement and self-enrichment. The colonies were carved out of religious and linguistic identities giving birth to nation-states. The League of Nations and United Nations were conceived in an effort to promote equal but separate concepts. In other words, gentrification and segregation are legitimate tools at the disposal of nation-states to implement their agenda.

The Internet is the much awaited breakthrough but it suffered from the digital divide. The haves decide the rationing of free speech among individuals. Oligarchs create their own social platforms and promote their divisive agenda. The have-nots or sheep in parlance, meekly submit to their will.

AI is no different. Scientists have coined a phrase called "inductive bias" that basically means AI is as good as its creators. That is, the AI created in North America can use race to make decisions, whereas the AI developed in Bharat may use dharma in its reasoning. Since all AI is as good as the training data, there is no hope for humans expecting equal treatment from machines. The machines will continue to ration medical care to deserving people or make the rich richer.

All is not bleak. The practitioners of yoga (which means union in Sanskrit) have by far the fairest system. If one wants to live long, the yogis give pranayamas; to be free from common diseases, there are yoga asanas; for spiritual enlightenment, there is ashtanga yoga. And so on. Ideally one receives enlightenment with meditation and by minimizing karma or action. The law of karma still applies, but its adverse effects are mitigated with proper sankalpa or desire and reigning in the vasanas or latent tendencies.

As hindus, we should unite against race-based discrimination, while renouncing the caste system or better replacing it with varnas. The problem comes when hindus see the caucasians as their devatas or saviors. The hindus and minorities in Bharat are ecstatic when a hindu emmigrates. The professionals go to the west and the laborers chase the petrodollar. Every year hundreds of high networth hindus leave Bharat with lock, stock and barrel. They all blame the ruling class which could be a legitimate claim.

Ask the google search engine "unkept promises of bjp" and instantaneously comes a long list starting with high unemployment, black money, low farmers' income, inflation, fuel prices, infrastructure, etc. One could say the data has been fed by the opposition to discredit the ruling party . It is highly unlikely given that the Bharat's leader virtually conferred the padma award to the google's captain and prostrated before the captain's mother. The leader's genuflection is legendary in the west and USA. On the other hand, the ruling party also has the freedom to provide data to the same search engine that highlights their achievements.

One should give credit to the rulers of Bharat where it is due. Most people are supportive of Bharat military's defence and offense capabilities even though it means abandonment of non-alignment and alienation from the west. The bharatiya oligarchs are apparently inspired by the Russians even as capitalism of America is considered an epithet. No one is sure where Bharat stands on socialism and fascism. The prevalence of natives up in arms against the invading "aryans" testifies to certain resentment.

Bharat's wealth distribution in 2025 shows extreme inequality, with the top 10% holding nearly two-thirds of the nation's wealth and income, while the bottom half receives only around 15% of income, according to the World Inequality Report 2026.

Perhaps Bharat's highest achievement is the strength and resilience of the middle-class that constitutes nearly one third of the population or about 440 million people. Even if the trading nations penalize them with high taxes, there are no signs that their support for the ruling class will budge. It is not enough to claim unity in diversity, but to get rid of perceived inequalities based on the western and American models of governance.

Regards