Wendy Doniger Rig Veda Intro Indra Killing Vrutrasura

Table Of Contents

CREATION
CREATION - II
Death
Death - 2
Death - 3
Death - 4
Death - 5
Agastya - Lopamudra
Boy - Chariot
Departing Spirit
Lament of a Bard
Song of Yagna Hota
In Praise of Generosity
Faith
Riddle
Horse Sacrifice
Horse Sacrifice 2
Goodbye to Horse
Fire
Fire And Gods
Birth Of Fire Fire, child of Water
Gods Coaxing Agni
Indra Coaxing Agni
Mystery of Agni
Agni and Young Poet
Riddles About Fire
Soma
Extraction of Soma
Pressing Stones Of Soma
Butter
Eagle
Soma Drinker's Self Praise
Drinking Soma
Kesini
Indra

Indra Chiding His Son

సృష్టి
సృష్టి -- II
మృత్యువు
మృత్యువు -2
మృత్యువు -3
మృత్యువు -4
మృత్యువు -5
అగస్త్య - లోపాముద్ర
బాలుడు - రథము
ఆత్మ నివర్తన
వృద్ధ గాయకుని ఆత్మ నివేదన
యజ్ఞ హోత పాట
దాన గుణ విశిష్టత
భక్తి శ్రద్ధలు
ఒక చిక్కుముడి
ఆశ్వాన్ని బలి చేయుట
అశ్వ బలి
అశ్వ మునకు వీడ్కోలు
అగ్ని
మరియు దేవతలు
అగ్ని యొక్క జననము
జలము యొక్క పుత్రుడు: అగ్ని
దేవతలు అగ్నిని ప్రార్థించుట
ఇంద్రుడు అగ్నిని అర్థించుట
అగ్ని యొక్క రహస్యము
అగ్ని మరియు బాల ద్రష్ట
అగ్నిని గూర్చి చిక్కు ప్రశ్నలు
సోమ
సోమ రసము పిండుట
సోమ రసము పిండే రాళ్ళు
నెయ్య
గ్రద్ద
సోమ రసమును త్రాగే వాని పొగడ్తలు
కేశిని
ఇంద్రుడు
ఇంద్రుని బాల్యము
ఇంద్రుడు పుత్రుని శిక్షించుట

1.32   The Killing of Vrtra

1.32 వృత్రాసుర వధ   

The greatest of Indra’s heroic deeds was the slaying of the dragon Vrtra, an act which also symbolizes the releasing of the waters or rains which Vrtra had held back, the conquest of the enemies of the Aryans, and the creation of the world out of the body of the dragon.

వృత్రాసుర వధ ఇంద్రుని ఘన కార్యములలో ముఖ్యమైనది. ఏల అనగా అసురుడు జలమును అనగా వర్షాలను నియంత్రించెను. మరియు అతడు ఆర్యుల శత్రువు. ఇంద్రుడు హతమయిన అసురుని శరీరముతో సృష్టిని మలచెను.

The thunderbolt of Indra is a club which, as a phallic symbol, is also a symbol of fertility, the source of seed as well as rain;

ఇంద్రుని వజ్రాయుధము వీర్యమునకు ప్రతీక మరియు వర్షములకు బీజము చేసేది.

sexual imagery also underlies the contrast between the castrated steer and the bull bursting with seed. Rain imagery is also prominent;

వేదములో శృంగారము లేకపోయినా నిర్వీర్యమైన పశువు మరియు వీర్యముతో ప్రకాశించే వృషభము యొక్క వర్ణన గలదు.

Vrtra is a cloud pierced in his loins or in his bellies, for elsewhere he is said to have swallowed all the universe, which Indra must free from him;

వృత్రాసురుడు ప్రపంచమును కబళించగా ఇంద్రుడు దానిని విడిపించుటకై ఆ అసురుని ఒక మేఘమును ఖండించునట్లు నడి భాగములో గాయ పరచెను.

the cows to which the waters are compared are also rain-clouds.

గోవులతో పోల్చబడిన జలములు వర్ష మేఘములు కాగా

Vrtra may be imagined as a shoulderless serpent or as a dragon whose arms and legs Indra has just cut off ;

వృత్రాసురుని చేతులు, కాళ్ళు ఖండించి వానిని భుజములు లేని సర్పము వలె ఇంద్రుడు చేసెను.

he is primarily a symbol of danger, constriction, and loss. The battle is waged with magic as well as with weapons;

ఆ అసురుడు మిక్కిలి భయంకరుడు, మాయావి, సంహరించుటకు తగినవాడు. కావున యుద్ధము శస్త్రములతోను, మాయాజాలముతోనూ సాగెను.

Indra uses magic to make himself as thin as a horse’s hair, and Vrtra uses magic to create lightning and fog.

ఇంద్రుడు అశ్వము వెంట్రుక వలె సూక్ష్మ రూపము ధరించగా, వృత్రాసురుడు ఇంద్రజాలముతో మెరుపులు, పొగ మంచు కలుగజేసెను.

Indra wins, of course, and verse 14 refers to a similar feat of rescue performed by the eagle,¹ but only as a simile in the context of another myth:

ఆ యుద్ధములో ఇంద్రుడు అందరూ ఊహించి నట్లుగా గెలిచెను¹. కానీ...

Indra is said to have fled after killing Vrtra and to have been punished for the crime of murder. This hymn, however, ends on a note of affirmation for Indra’s victory.

అసురుని వధించిన కారణాన ఇంద్రుడు బ్రహ్మహత్య పాతకమును పొంది పారిపోయెను. చివరకు ఈ ఋక్కులో ద్రష్ట ఇంద్రుని పరాక్రమును, విజయమును కొనియాడెను.

1 Let me now sing the heroic deeds of Indra, the first that the thunderbolt-wielder performed. He killed the dragon and pierced an opening for the waters ; he split open the bellies of mountains.

1.ఇంద్రుడు వజ్రాయుధమును ప్రయోగించి అసురుని ఖండించి జలములను విడిపించెను. అతడు పర్వతములను తునాతునకలు చేసెను.

2 He killed the dragon who lay upon the mountain; Tvastr² fashioned the roaring thunderbolt for him. Like lowing cows, the flowing waters rushed straight down to the sea.

2.హతుడైన వృత్రాసురుడు పర్వతముపై కూలిపోయెను. త్వస్త్ర ² అతనికై ఉరుములు మెరుపులు సృష్టించెను. గోవులవలె, విడుదల చేయబడిన జలములు సముద్రము వైపు ప్రవహించెను.

3 Wildly excited like a bull, he took the Soma for himself and drank the extract from the three bowls in the three-day Soma ceremony.³ Indra the Generous seized his thunderbolt to hurl it as a weapon; he killed the first born of dragons.

3.వృషభమువలె విజృంభించి అతడు మూడు రోజుల పాటు మూడు పాత్రలలోని సోమ రసమును తానొక్కడే త్రాగెను³ . దయామయుడైన ఇంద్రుడు తన మెరుపువంటి వజ్రాయుధమును ప్రయోగించి అసురులలో ప్రథముని సంహరించెను.

4 Indra, when you killed the first-born of dragons and overcame by your own magic the magic of the magicians, at that very moment you brought forth the sun, the sky, and dawn. Since then you have found no enemy to conquer you.

4.ఇంద్రా, నీవు ప్రప్రథముడైన అసురుని సంహరించి నప్పుడు, నీ అసమానమైన మాయతో సూర్యుని, ఆకాశమును, ఉషస్సుని ఆవిర్భవింప జేసితివి. అప్పటి నుంచి నీపై గెలుపొందే శత్రువు కానరాడు.

5 With his great weapon , the thunderbolt, Indra killed the shoulderless Vrtra, his greatest enemy. Like the trunk of a tree whose branches have been lopped off by an axe, the dragon lies at upon the ground.

5.తన వజ్రాయుధముతో, భుజములు కోల్పోయిన బద్ద శత్రువైన వృత్రాసురుని ఇంద్రుడు సంహరించెను. గొడ్డలితో కొమ్మలు నరక బడి నేల కూలిన వృక్షము వలె అసురుడు నేలపైబడెను.

6 For, muddled by drunkenness like one who is no soldier, Vrtra challenged the great hero who had overcome the mighty and who drank Soma to the dregs. Unable to withstand the onslaught of his weapons, he found Indra an enemy to conquer him and was shattered, his nose crushed.

6. తాగిన మైకములో వీరుడు కాని వాడు చేసే కార్యము వలె వృత్రాసురుడు శూరుడైన వానిని ఎదిరించగా, అతడు వానిని మట్టి గరిపించి, సోమ రసమును గ్రోలెను. ఇంద్రుని అస్త్రశస్త్రముల ధాటికి తట్టు కొనలేక అతడు ముక్కు పచ్చడి కాగా నేల కూలెను.

7 Without feet or hands he fought against Indra, who struck him on the nape of the neck with his thunderbolt. The steer who wished to become the equal of the bull bursting with seed, Vrtra lay broken in many places.

7.చేతులు, కాళ్ళు లేకుండానే అతడు ఇంద్రునితో పోరాడెను. ఇంద్రుడు అతని కంఠమును వజ్రాయుధముతో గాయ పరచెను. ఒక వృషభమును ఎదుర్కొని పరాజయము పొందిని పశువు వలె, అనేక సకలములుగా అసురుడు గావింప బడెను.

8 Over him as he lay there like a broken reed the swelling waters owed for man.⁴ Those waters that Vrtra had enclosed with his power – the dragon now lay at their feet.

8.విరిగిన వెదురు వలె నేల కూలిన వానిపై మానవులకు కావలసిన జలములు ప్రవహించెను⁴ . ఎవడైతే తన మాయతో జలములను బంధించెనో, వానిని ఆ జలములు పాదక్రాంతుని జేసెను.

9 The vital energy of Vrtra’s mother ebbed away, for Indra had hurled his deadly weapon at her. Above was the mother, below was the son; Danu⁵ lay down like a cow with her calf.

9.ఇంద్రుడు వజ్రాయుధమును తాళ లేక వృత్రాసురుని తల్లి హత మయ్యెను. తల్లి కొడుకు పై వ్రాలెను. దను⁵ దూడతో కూడియున్న గోవు వలె నుండెను.

10 In the midst of the channels of the waters which never stood still or rested, the body was hidden. The waters flow over Vrtra’s secret place; he who found Indra an enemy to conquer him sank into long darkness.

10.అనేక పాయలుగా మారి వేగముగా ప్రవహించిన జలములతో అతని దేహము కప్ప బడెను. ఆ జలములు అసురుని రహస్య ప్రదేశమున ప్రవహించినవి. ఇంద్రుని శత్రువుగా తలచి వానిని సంహరింప దలచిన వాడు మిక్కిలి చీకటిలో బడెను.

11 The waters who had the Dasa⁵ for their husband, the dragon for their protector, were imprisoned like the cows imprisoned by the Panis.⁵ When he killed Vrtra he split open the outlet of the waters that had been closed.

11.దాస ⁵ భర్తగా, అసురుడు రక్షకుడిగా గలిగిన జలములు, పాని చే బంధింపబడిన గోవుల వలె నుండెను⁵ . వృత్రాసురుని వధించినప్పుడు, ఇంద్రుడు జలములు నిష్క్రమించుటకు అడ్డుగా నున్న ద్వారమును పటాపంచలు చేసెను.

12 Indra, you became a hair of a horse’s tail when Vrtra struck you on the corner of the mouth. You, the one god, the brave one, you won the cows; you won the Soma; you released the seven streams so that they could flow.

12.ఇంద్రా, అసురుడు నీ దవడను గాయ పరచినప్పుడు నీవు అశ్వము వెంట్రుక వలె సూక్ష్మ రూపమును ధరించితివి. వీరోచితముగా గోవులను సంపాదించిన నువ్వే ఏకైక దేవతవు. నీవు సోమ రసమును గెలిచితివి. నీవు ఏడు పాయలను విడిపించి ప్రవహింప జేసితివి.

13 No use was the lightning and thunder, fog and hail that he⁶ had scattered about, when the dragon and Indra fought. Indra the Generous remained victorious for all time to come.

13.యుద్ధములో అసురుడు ప్రయోగించిన ఉరుములు, మెరుపులు, పొగ మంచు, వడగళ్ళు ⁶ఏవీ ఇంద్రునిపై ప్రభావము చూపలేదు. అతడు ఆచంద్రార్కము దిగ్విజుయుడు.

14 What avenger of the dragon did you see, Indra, that fear entered your heart when you had killed him? Then you crossed the ninety-nine streams like the frightened eagle⁷ crossing the realms of earth and air.

14.అసురుని వధించిన పిదప ఏ శత్రువుని జూసి నీలో భయము కలిగెను? భయముతో భూమ్యాకాశములను దాటిన గ్రద్ద ⁷ వలె నీవు తొంబై తొమ్మిది జలాశయములను దాటితివి.

15 Indra, who wields the thunderbolt in his hand, is the king of that which moves and that which rests, of the tame and of the horned.⁸ He rules the people as their king, encircling all this as a rim encircles spokes.

15.వజ్రాయుధమును చేత ధరించిన ఇంద్రుడు, చరాచారములకు, సాధు క్రూర జంతువులకు, రాజు⁸. చువ్వల చుట్టూ ఉండే రక్షణ కవచము వలె, అతడు అందరికి రాజై పరిపాలించును.

NOTES

వివరణ

1. Cf. 4.26-7.

1. 4.26-7.

2. Tvastr is the artisan of the gods, sometimes an enemy of Indra (cf. 4.18) but here his ally.

2.త్వస్త్ర దేవతల సృష్టి కర్త; అలాగే కొన్ని సార్లు ఇంద్రుని శత్రువు. ఇక్కడ ఇంద్రుని పక్షము వాడు.

3. Cf. 10.14.16.

3. 10.14.16.

4. Manu was the eponymous ancestor of mankind; the verse may refer to the waters that flowed at the time of the great flood, when Manu alone was saved, or to the waters that flowed for the sake of mankind at the time of the piercing of Vrtra(cf. 1.165.8). The latter seems more likely – or both at once.

4.మనువు మానవుల సృష్టికి మూలము. మనువు ఒక్కడే ప్రళయ జలముల నుండి రక్షింప బడెను కావుని అవి సూచితము. లేదా వృత్రాసురుని వధించినప్పుడు విడుదలైన జలములు కావచ్చు.

5. Danu is the mother of Vrtra and of other demons called Danavas; Dasa is another name for Vrtra and also, in the sense of ‘slave’, for other human and demonic enemies of Indra; the Panis are a group of such enemies, said to have stolen and penned up the cows until Indra released them (see 3.31 and 10.108).

5.దను వృత్రాసురునికి మరియు దానవులకు మాత. దాస వృత్రాసురునికి మరొక నామము. అది బానిసత్వము సూచించును. అనగా మానవ, అసుర శతృవులు ఇంద్రుని దాసులు. పానులు అటువంటి దాసులు. వారు గోవులను బంధింపగా ఇంద్రుడు వాటిని విడిపించెను.

6. ‘He’ is Vrtra, trying his magic in vain against Indra’s (cf. v. 4).

6. ఇంద్రునిపై మాయా జాలము చేసి ఓడిపోయిన వృత్రాసురుడు సూచితము.

7. Possibly the eagle (Indra in disguise) that stole the Soma (4.26- 7).

7.సోమ రసమును సంగ్రహించిన గ్రద్ద (ఇంద్రుని మారువేషము) సూచితము.

8. According to Sayana, the ‘tame’ are animals that do not attack, such as horses and donkeys, while the ‘horned’ are fierce animals like buffaloes and bulls.

8.శాయన మచ్చిక యైన అశ్వములను, గార్ధభములను సాధు జంతువులుగా, వృషభము, ఎద్దులను పౌరుషము గలవానిగా పేర్కొనెను.

Wendy Doniger Rig Veda Intro Indra Chiding Son

Table Of Contents

CREATION
CREATION - II
Death
Death - 2
Death - 3
Death - 4
Death - 5
Agastya - Lopamudra
Boy - Chariot
Departing Spirit
Lament of a Bard
Song of Yagna Hota
In Praise of Generosity
Faith
Riddle
Horse Sacrifice
Horse Sacrifice 2
Goodbye to Horse
Fire
Fire And Gods
Birth Of Fire Fire, child of Water
Gods Coaxing Agni
Indra Coaxing Agni
Mystery of Agni
Agni and Young Poet
Riddles About Fire
Soma
Extraction of Soma
Pressing Stones Of Soma
Butter
Eagle
Soma Drinker's Self Praise
Drinking Soma
Kesini
Indra

సృష్టి
సృష్టి -- II
మృత్యువు
మృత్యువు -2
మృత్యువు -3
మృత్యువు -4
మృత్యువు -5
అగస్త్య - లోపాముద్ర
బాలుడు - రథము
ఆత్మ నివర్తన
వృద్ధ గాయకుని ఆత్మ నివేదన
యజ్ఞ హోత పాట
దాన గుణ విశిష్టత
భక్తి శ్రద్ధలు
ఒక చిక్కుముడి
ఆశ్వాన్ని బలి చేయుట
అశ్వ బలి
అశ్వ మునకు వీడ్కోలు
అగ్ని
మరియు దేవతలు
అగ్ని యొక్క జననము
జలము యొక్క పుత్రుడు: అగ్ని
దేవతలు అగ్నిని ప్రార్థించుట
ఇంద్రుడు అగ్నిని అర్థించుట
అగ్ని యొక్క రహస్యము
అగ్ని మరియు బాల ద్రష్ట
అగ్నిని గూర్చి చిక్కు ప్రశ్నలు
సోమ
సోమ రసము పిండుట
సోమ రసము పిండే రాళ్ళు
నెయ్య
గ్రద్ద
సోమ రసమును త్రాగే వాని పొగడ్తలు
కేశిని
ఇంద్రుడు
ఇంద్రుని బాల్యము

10.28   Indra Chastises His Son

10.28   ఇంద్రుడు పుత్రుని శిక్షించుట

This dialogue begins in medias fires, but the situation can be sketchily reconstructed from what follows : A son of Indra gave a sacrifice and invited the gods; all but Indra came to it, for Indra was angry with the son’s pretensions to be another Indra.

ఇంద్రుని పుత్రుడు యజ్ఞమునకు దేవతలను ఆహ్వానించెను. ఇంద్రుడు తప్ప అందరూ వచ్చేరు. ఇంద్రుని రాక పోవుటకు కారణము తన పుత్రుడు తండ్రిని మించిన తనయనుగా భావిస్తున్నాడనే కోపం.

The son’s wife worried about Indra’s absence, and Indra then appeared, responding to his son’s hasty offerings with a series of riddles intended to humble him.

ఇందుకై ఇంద్రుని కోడలు కలవర పడగా, ఇంద్రుడు చివరకు వచ్చి తన పుత్రుని మర్యాదలకు బదులుగా చిక్కు ముడులతో సంభాషిస్తాడు.

The son at first pretends to be too naïve to understand, but when Indra speaks more directly about the consequences of challenging the gods, the son asserts himself,

మొదట పుత్రుడు ఏమీ ఎరగని వానిగా నుండి, ఎప్పుడైతే ఇంద్రుడు దేవతలను ఎదిరిస్తే కలిగే అనర్థాలను వివరిస్తాడో తన అమాయకతను విడనాడుతాడు.

and finally, overcome by the violence of Indra’s increasingly patent fables, praises the god his father.

చివరకు ఇంద్రుని వీరోచితమైన యుద్ధాల గురుంచి విని, భయపడి, తండ్రిని పొగుడుతాడు.

1 [Sacrificer’s wife:] ‘All the rest of the band of my friends has come, but my husband’s father has not come. He would have eaten barley meal and drunk Soma and gone back home well fed.’

1. యజ్ఞ యజమాని భార్య: నా మిత్రులందరూ వచ్చేరు. కానీ నా భర్త తండ్రి రాలేదు. అతడు బహుశా సగ్గు బియ్యం తిని, సోమ రసమును త్రాగి కడుపు నిండగా ఇంటికి వెళ్ళి పోయి ఉండవచ్చు.

2 [Indra:] ‘ The sharp-horned bull bellowed as he stood over the height and breadth of the earth. In all combats I protect the man who presses Soma and fills my two bellies.’¹

2.ఇంద్రుడు: వాడి కొమ్ములు గల వృషభము రంకె వేయగా భూమంతా కంపించింది. అన్ని యుద్ధాలలో నేను సోమ రసమును పిండి నా కడుపులను నింపిన వారిని రక్షిస్తాను¹.

3 [Sacrificer:] ‘They are pressing out the impetuous, exhilarating Soma juices with the pressing-stone, for you, Indra. Drink them! They are cooking bulls for you; you will eat them, generous Indra, when they summon you with food.’

3. యజమాని: ఇంద్రా, నీ కొరకై వారు అతిశయమైన సోమ రసమును తయారు చేస్తున్నారు. దానిని త్రాగుము. నీకొరకై ఎద్దు మాంసముతో భోజనము తయారు చేస్తున్నారు. వారు ఆహ్వానించినప్పుడు నీవు దయచేసి భోజనము చెయ్యి.

4 [Indra:] ‘Singer, understand this that I say: The rivers carry their currents upstream. The fox crept up to the lion from behind. The jackal fell upon the wild boar out of an ambush.’²

4.ఇంద్రుడు: గాయకూడా, నేను చెప్పేది అర్థం చేసుకో: నదులు ఎగువకు ప్రవహిస్తాయి. నక్క సింహం వెనుకనుంచి దాడి చేసింది. దారి కాచి తోడేలు వరాహము మీద పడింది² .

5 [Sacrificer:] ‘How can I, a simpleton, understand what is said by you who are wise and powerful?³ You who know should tell us truly: towards which side is your peaceful chariot shaft going, generous one? ‘⁴

5.యజమాని: మిక్కిలి మేధ మరియు పరాక్రమము కలిగిని నిన్ను నా లాంటి అర్భకుడు ఎలా అర్థం చేసికోగలడు³? ఓ దయామయా, నీ శాంతియుతమైన రథము యొక్క ఇరుసు నిజముగా ఎటు ప్రక్క తిరుగుతోందో దయ యుంచి చెప్పు⁴ .

6 [Indra:] ‘They truly praise me as the powerful one; my chariot shaft is going straight up to the lofty sky. I crush down many thousands at once, for my begetter begot me to have no enemy to conquer me.’

6.ఇంద్రుడు: అందరూ నన్ను మిక్కిలి శక్తిమంతుడిగా పొగుడుతారు. నా రథము యొక్క ఇరుసు విశాలమైన ఆకాశం వైపు ప్రయాణిస్తుంది. నేను వేలాదిమందిని క్షణంలో నాశనం చేయగలను. ఎందుకంటే నన్ను పుట్టించినవాడు నన్ను ఏ శత్రువూ ఎదిరించలేని వానిగా చేసేడు.

7 [Sacrificer:] ‘The gods truly know me as the powerful one, a fierce bull in one action after another, Indra. Exhilarated by Soma, I killed Vrtra with my thunderbolt, and I opened up the cow-pen by force for the devout worshipper.’⁵

7.యజమాని: ఓ శక్తివంతుడైన ఇంద్రా, దేవతలు బలిష్టమైన వృషభము వలె ఒక యుద్ధము తరువాత మరొక యుద్ధము చేసిన నన్ను మిక్కిలి పరాక్రమవంతునిగా తలుస్తారు. నేను వృత్రాసురుడుని వజ్రాయుధముతో సంహరించేను. అలాగే గోవులను భక్తుల కొరకై విడిపించేను⁵ .

8 [Indra :] ‘ The gods went out and took their axes ; they cut down trees and came there with their servants. They laid the good wood in the boxes but burnt the scrub wood right there.’ ⁶

8.ఇంద్రుడు: దేవతలు వెళ్ళి, గొడ్డళ్ళను తెచ్చేరు. చెట్లను నరికి, తమ సేవకులతో వచ్చేరు. మంచి కలపను భద్ర పరచి, పొట్టును మంటలో వేసేరు⁶.

9 [Sacrificer:] ‘The rabbit swallowed up the knife as it came towards him; with a clod I split the mountain far away.⁷ I will put the great in the power of the small; the calf becomes strong and attacks the bull.’

9.యజమాని: తన వైపు వస్తున్న ఖడ్గాన్ని కుందేలు మ్రింగేసింది. ఒక మేఘముతో దూరంగా ఉన్న పర్వతాన్ని తునాతునకలు చేసేను⁷. నేను బలహీనులను శక్తి మంతులుగా మారుస్తాను. తద్వారా ఒక దూడ మిక్కిలి శక్తిమంతమై వృషభాన్ని ఎదిరిస్తుంది.

10 [Indra:] ‘That is the way the eagle caught his talon and was trapped, like a lion caught in a foot-snare. Even the buffalo was caught when he got thirsty: a crocodile dragged him away by the foot.⁸

10.ఇంద్రుడు: ఆ విధంగానే ఒక గ్రద్ద, ఎలాగైతే ఒక సింహం వేటగాని వలలో చిక్కు కుంటుందో, పట్టుబడింది. ఒక బర్రె కూడా దప్పిక వలన మొసలి చేతికి చిక్కినది⁸.

11 ‘In the same way let a crocodile drag away by the foot all those who oppose the feeding of priests. As they all eat the bulls that have been set free, they themselves destroy the powers of their body.⁹

11. ఆ విధంగానే హోతలకు భోజనము వడ్డించడం వ్యతిరేకించినవారు ఒక మొసలికి ఆహారం అవ్వుదురు గాక. చెర నుండి విడుదల చేయబడిన ఎద్దుల మాంసాన్ని ఆరగించి, వారు తమ శరీర శక్తులను కోల్పోవుదురు గాక⁹ .

12 [Sacrificer :] ‘Those who hastened in person to Soma with hymns of praise have become supreme in their sacrificial acts and devout rituals. Speaking like a man, measure out prizes for us. In heaven you have earned fame and the name of hero.’

12.యజమాని: ఎవరైతే సోమను స్వయంగా స్తోత్రం చేసేరో వారు యజ్ఞయాగాదులలో మిక్కిలి పుణ్యము సంపాదించేరు. పౌరుషముతో కూడిన నీవు మాకు వరాలను ఇవ్వు. నీవు స్వర్గ లోకంలో మిక్కిలి పరాక్రమ వంతునిగా పేరు పొందిన వాడవు.

NOTES

వివరణ

1. The imagery of the first two verses, including the references to Indra’s two bellies and the role of the sacrificer’s wife, is similar to that of the Vrsakapi hymn, 10.86.14-15.

1.ఇది వృశాకపి స్తోత్రము వంటిది

2. Indra, who is like a lion or wild boar, Indra implies that the son, like a fox or jackalis both creating a topsy-turvy world (in which the rivers flow the wrong way and the cowardly animals attack the fierce) and foolishly taking on more than he can handle.

2. సింహము లేదా వరాహము వలె శక్తిమంతుడైన ఇంద్రుడు, పుత్రుని నక్క లేదా తోడేలుతో పోల్చి తారుమారైన ప్రపంచమునకు సృష్టి కర్తగా నదులను ఎగువవైపు ప్రవహింప జేసే, బలహీనమైన జంతువులు బలిష్టమైన వాటిని వేటాడే వంటి తలకు మించిన కార్యాలను చేబట్టేడని చెప్పుట.

3. Cf. the young man who challenges his father in 4.5.2 and 6.9.2.

3. యువకుడైన పుత్రుడు తండ్రిని ఎదిరించుట

4. That is, are you on the side of simple mortals or wise immortals? The answer in the next verse seems to be that Indra is on his own side, or the side of the gods.

4. నీవు తెలివి తక్కువ జీవుల వైపా లేదా తెలివి గలవారి పక్షానా? అని అడుగుట.

5. The son here explicitly claims credit for the deeds of Indra (1.32, 3.31), as other gods do from time to time; in offering the Soma that enables Indra to perform these deeds, the sacrificer to a certain extent participates in them.

5.పుత్రుడు కొందరు దేవతల వలె ఇంద్రుడు చేసిన యుద్ధాలను తనకు ఆపాదించుకొనుట. దేనితో ప్రభావితమై ఇంద్రుడు యుద్ధాలలో జయించెనో, అట్టి సోమ రసాన్ని ఇంద్రునికి ఇచ్చుటవలన యజమాని పరోక్షంగా ఆ యుద్ధాలను చేసినట్లు భావించుట.

6. Indra implies that the gods are able to distinguish the good (wood or Indras) from the worthless ; the former they take home in boxes on wagons, the latter they destroy – a thinly veiled threat to the pretender.

6.దేవతలకు ఏది విలువైనదో, కాదో తెలుసని ఇంద్రుడు వారి విచక్షణా జ్ఞానాన్ని సూచించుట. విలువ గల వాటిని భద్ర పరచి తమ వాహనములలో తీసికొని పోవుదురు. విలువలేని వాటిని అగ్నిలో విడిచి వేయుదురు. అంటే పరోక్షంగా తండ్రిని మించిన తనయునిగా భావించే వానిని హెచ్చరించుట.

7. Another allusion to Indra’s splitting of the mountain in which the cows were trapped. Cf. 3.31.

7. ఇంద్రుడు గోవులు దాచి పెట్టిన పర్వతాన్ని తునాతునకలు చేయుట సూచితము

8. Indra’s warning to anyone who takes on too great an opponent or becomes careless.

8.తమకన్న బలిష్టమైన వానితో శతృత్వము లేదా ఆలస్యము ప్రమాదకరమని ఇంద్రుడు హెచ్చరించుట

9. Indra threatens those who take to themselves praise due to the gods, Soma due to the gods, or food due to the gods or priests.

9. ఇంద్రుడు దేవతలకు చెందవలసిన పొగడ్త, సోమ రసము, భోజనము లేదా హోతలను తమవిగా భావించేవారిని హెచ్చరించుట.

Wendy Doniger Rig Veda Intro Indra Childhood

Table Of Contents

CREATION
CREATION - II
Death
Death - 2
Death - 3
Death - 4
Death - 5
Agastya - Lopamudra
Boy - Chariot
Departing Spirit
Lament of a Bard
Song of Yagna Hota
In Praise of Generosity
Faith
Riddle
Horse Sacrifice
Horse Sacrifice 2
Goodbye to Horse
Fire
Fire And Gods
Birth Of Fire Fire, child of Water
Gods Coaxing Agni
Indra Coaxing Agni
Mystery of Agni
Agni and Young Poet
Riddles About Fire
Soma
Extraction of Soma
Pressing Stones Of Soma
Butter
Eagle
Soma Drinker's Self Praise
Drinking Soma
Kesini
Indra

సృష్టి
సృష్టి -- II
మృత్యువు
మృత్యువు -2
మృత్యువు -3
మృత్యువు -4
మృత్యువు -5
అగస్త్య - లోపాముద్ర
బాలుడు - రథము
ఆత్మ నివర్తన
వృద్ధ గాయకుని ఆత్మ నివేదన
యజ్ఞ హోత పాట
దాన గుణ విశిష్టత
భక్తి శ్రద్ధలు
ఒక చిక్కుముడి
ఆశ్వాన్ని బలి చేయుట
అశ్వ బలి
అశ్వ మునకు వీడ్కోలు
అగ్ని
మరియు దేవతలు
అగ్ని యొక్క జననము
జలము యొక్క పుత్రుడు: అగ్ని
దేవతలు అగ్నిని ప్రార్థించుట
ఇంద్రుడు అగ్నిని అర్థించుట
అగ్ని యొక్క రహస్యము
అగ్ని మరియు బాల ద్రష్ట
అగ్నిని గూర్చి చిక్కు ప్రశ్నలు
సోమ
సోమ రసము పిండుట
సోమ రసము పిండే రాళ్ళు
నెయ్య
గ్రద్ద
సోమ రసమును త్రాగే వాని పొగడ్తలు
కేశిని
ఇంద్రుడు

4.18 The Birth and Childhood Deeds of Indra

4.18 ఇంద్రుని బాల్యము

This obscure dialogue is partially illuminated by the recognition of its place in Indo- European mythology: it refers, in purposely mysterious tones, to the story of a male god concealed by his mother from a father who threatens to kill him, a father whom he himself then kills.

ఈ ఋక్కు ఒక దేవతా బిడ్డను కన్న తల్లి తన భర్త నుండి తన బిడ్డకు కలిగే ఆపద నుండి రక్షించే ప్రయత్నం వివరిస్తూ , ఆ బిడ్డ తన తండ్రిని వధిస్తాడని చెప్తుంది.

The hymn alternates between narrative and direct discourse, the latter spoken by Indra and his mother, the former by the poet who questions them and elicits answers that attempt to vindicate and justify the actions of the two protagonists.

ఈ ఋక్కులో ఇంద్రుని, వాని తల్లి మధ్య జరిగే సంభాషణ మరియు ద్రష్ట యొక్క వివరణ యుండగా, ద్రష్ట వారిరువురిని నిర్దోషులుగా నిరూపించడానికి అనేక ప్రశ్నలు సంధిస్తాడు.

None of the principals in the drama is named except Indra; later commentary identifies the mother with Aditi and the father with Tvastr(who appears in the hymn, though not explicitly as the father).

ఈ ఋక్కులో ఇంద్రుని తలిదండ్రుల పేర్లు చెప్పకపోయినా వారు అదితి మరియు త్వస్త్రలుగా వేరొక చోట చెప్పబడినది.

The hymn begins with the story of Indra’s birth: his mother kept him in the womb for many years (v. 4), not, she insists, in absence of maternal feeling but for Indra’s sake – i.e. to protect him; the hymn does not tell us why this was necessary, but it may well be because his father was jealous of Indra’s great powers (v. 5), a suspicion ultimately proved valid when Indra kills his father (v. 12).

ఈ ఋక్కు ఇంద్రుని జననముతో మొదలవుతుంది. వాని తల్లి అనేక సంవత్సరాలు వానిని గర్భములో నుంచుతుంది. అది మాతృ ప్రేమ లేకపోయిన కారణాన కాదు. అది ఇంద్రుని క్షేమమునకై. కానీ ఎందుకన్నది ఈ ఋక్కు వివరించదు. మనము అతి శక్తిమంతుడైన ఇంద్రునికి తండ్రి అసూయ కారణాన మరణ గండము కలదని ఊహించవచ్చు. ఈ ఊహ ఇంద్రుని చేతిలో తండ్రి యొక్క వధ వలన బలపడుతుంది.

As the dialogue begins, Indra is still inside the womb and wishes to break out through her side; she attempts to dissuade him (v. 1), but he insists on being born (v. 2).

సంభాషణ మొదల ఇంద్రుడు గర్భములో నుండికి వెలుపలకు రావడానికి ప్రయత్నించగా, తల్లి వానిని నివారించి నప్పటికీ, అతడు బయటకు రావడానికి నిశ్చయించుకుంటాడు.

She then hides him (v. 3), presumably still in fear of his father.

తండ్రి ఇంద్రుని వధిస్తాడనే భయముతో ఆమె ఇంద్రుని దాచి పెడుతుంది.

Again Indra refuses to be protected, but follows her to Tvastr’s house, where he drinks the Soma (v. 3).

కానీ ఇంద్రుడు ఆమె రక్షణను నిరాకరించి, తన తండ్రి అయిన త్వస్త్రని ఇంటి వరకు వెంబడించి అక్కడ సోమ రసమును త్రాగుతాడు.

In response to the narrator’s accusations (vv. 4-5), she calls upon the waters to witness her good motives in treating Indra as she did (vv. 6-7), and speaks of being guiltless of the wounds Indra incurred in fighting the demon Vrtra(vv. 8-9), who is analogized with Indra’s father.

ద్రష్ట వేసే నిందలకు బదులుగా ఆమె జల దేవత సాక్షిగా తన స్వచ్చమైన మనస్సుతో ఇంద్రుని రక్షించుటకై చేసేనని చెప్పి, ఇంద్రునికి తండ్రి సమానమైన వృత్రాసురునితో జరిగిన యుద్ధములో కలిగిన గాయాలకు తాను కారణము కాదని చెప్పెను.

The narrator then recapitulates the story of Indra’s birth (v. 10) and the slaying of Vrtra, in which Visnuu came to Indra’s aid (v. 11).

అటు పిమ్మట ద్రష్ట ఇంద్రుని జననము, వృత్రాసుర వధలో విష్ణు మూర్తి ఇంద్రునికి చేసిన సహాయం మననం చేసుకుంటాడు.

Upon being questioned about killing his father (v. 12), Indra protests that he had no choice, being in terrible danger until the eagle brought him the Soma (v. 13).

ద్రష్ట ఇంద్రుని తండ్రిని ఎందుకు వధించేవాని ప్రశ్నించగా, తనకు వేరే దారి లేదని గ్రద్ద సోమ రసమును తెచ్చుట వరకు తాను మిక్కిలి ప్రమాదములో నుండెనని చెప్పెను.

1 [Indra’s mother:] ‘This¹ is the ancient, proven path by which all the gods were born and moved upward. By this very path he should be born when he has grown great. He should not make his mother perish in that way.’²

1.ఇంద్రుని తల్లి: సనాతన కాలం ¹నుండీ ఈ మార్గములో దేవతలు జన్మించి వృద్ధిని పొందేరు. కావున అతడు ఈ మార్గములోనే జన్మించుటకు ముందే గర్భములోనే మిక్కిలి శక్తి మంతుడవ్వాలి. అతడు వేరే విధంగా నుండి తల్లి మరణానికి కారణం కాకూడదు. ²

2 [Indra:] ‘I cannot come out by that path; these are bad places to go through. I will come out cross-wise, through the side. Many things yet undone must I do; one ³ I will fight, and one ⁴ I will question.’

2. ఇంద్రుడు: నేను ఆ మార్గములో రాలేను. అనేక ప్రమాదకరమైన ప్రదేశాలలో ముందు ముందు వెళ్ళ వలసి వస్తుంది. నేను ప్రక్కల నుండి వెలుపలకు వస్తాను. నేను అనేక కార్యాలు చెయ్య వలసి ఉంది. నేను ఒకనితో యుద్ధం చేస్తాను³ , మరొకని ప్రశ్నిస్తాను. ⁴

3 [Narrator:] He watched his mother as she went away:⁵ ‘I cannot help following : I will follow.’ In Tvastr’s house Indra drank the Soma⁶ worth a hundred cows, pressed in the two bowls.

3.ద్రష్ట: అతడు తన తల్లి నిష్క్రమించగా చూసెను⁵ . "నేను వెంబడిస్తాను." అని తలచెను. త్వస్త్ర నివాసములో ఇంద్రుడు వందలాది గోవుల విలువ గలది, రాళ్ళతో పిండ బడిన సోమ రసమును త్రాగెను.

4 Why has she pushed him far away, whom she carried for a thousand months and many autumns? For there is no one his equal among those who are born and those who will be born.⁷

4. వందలాది నెలలు, ఋతువులు వానిని గర్భములో నుంచి, ఆమె వానిని ఎందుకు దూరంగా పంపింది? బ్రతికి యున్న వారలు, ముందు పుట్ట బోయేవారు వానికి సమానము కాలేరు⁷ .

5 As if she thought he was flawed,⁸ his mother hid Indra though he abounded in manly strength. Then he stood up and put his garment on by himself; as he was born he filled the two world-halves.

5.ఇంద్రుడు అతి శక్తిమంతుడైన వాడయినప్పటికీ, ఏదో కళంకము⁸ యున్నవానిగా, వాని తల్లి వానిని దాచి పెట్టెను. పిదప అతడు పైకి లేచి, స్వయంగా వస్త్రము ధరించెను. తన జననముతో అతడు భూమ్యాకాశాలను వ్యాపించెను.

6 [Indra’s mother:] ‘These waters⁹ flow happily, shouting “ Alala! “, waters that were screaming together like righteous women.¹⁰ Ask them what they are saying, what encircling mountain¹¹ the waters burst apart.

6.ఇంద్రుని తల్లి: ఈ జలములు⁹ "ఆలల" యనుచు ఆనందముగా స్వచ్చమైన వనితల ¹⁰కేరింతల వలె ప్రవహించును. అవి ఏమని చెప్తున్నాయి, ఏ చుట్టుముట్టిన పర్వత ¹¹ శ్రేణులను చీల్చుకొని వేగంగా ప్రవహిస్తున్నాయో అడగండి.

7 ‘Are they speaking words of praise and invitation¹² to him? Do the waters wish to take on themselves the flaw of Indra?¹³ With his great weapon my son killed Vrtra and set these rivers free.

7. "అవి వానిని పొగుడుతూ ఆహ్వానిస్తున్న విధముగా పలుకుచున్నాయా¹² ? ఆ జలములు ఇంద్రుని కళంకమును తీసికోగలవా? వజ్రాయుధముతో¹³ నా కుమారుడు వృత్రాసురుని సంహరించి ఈ జలములను విడిపించేడు"

8 ‘ Still a young woman, I did not throw you away for my sake; nor did Evil-childbirth¹⁴ swallow you up for my sake. But for my sake the waters were kind to the child,¹⁵ and for my sake Indra stood up at once.

8."నేను బాలికనయినప్పటికీ, నా స్వార్థమునకై నిన్ను దూరం చేయలేదు; అలాగే పాపిష్టి జననము ¹⁴ నిన్ను నా కొరకై కబళించలేదు. కానీ నా కొరకై జలములు నా బిడ్డపై కరుణ చూపించినవి¹⁵ . నా కొరకై ఇంద్రుడు ఒక్క మారు లేచి నుంచున్నాడు."

9 ‘Not for my sake did the shoulderless one¹⁶ wound you, generous Indra, and strike away your two jaws;¹⁷ though wounded, you overpowered him, and with your weapon you crushed the head of the Dasa.’¹⁸

9. "ఉదారుడవైన ఇంద్రా, నా కొరకై భుజములు లేనివాడు¹⁶ నిన్ను, నీ దవడలను గాయ పరచలేదు¹⁷ . గాయపడినప్పటికీ నువ్వు వానిని అధిగమించు దాస ¹⁸ యొక్క శిరస్సును నీ వజ్రాయుధముతో ఖండించేవు"

10 [Narrator:] The heifer¹⁹ gave birth to the firm, strong, unassailable bull, the stout Indra. The mother let her calf wander unlicked,²⁰ to seek his own ways by himself.

10.ద్రష్ట: మేలైన గోవు ¹⁹బలిష్టమైన, ఎదురులేని వృషభము వంటి ఇంద్రునికి జన్మము నిచ్చింది. తల్లి గోవు వత్సని నాలుకతో నాకకుండా²⁰, తన ఇచ్చకు వదలి వేసింది

11 And the mother turned to the buffalo:²¹ ‘My son, the gods here are deserting you.’²² Then Indra, wanting to kill Vrtra, said, ‘Visnu, my friend, stride as far as you can.’²³’

11.తల్లి²¹ "ఓ పుత్రా, దేవతలు నిన్ను వదిలి వెళ్ళి పోయేరు" అని విలపించింది. ²²ఇంద్రుడు వృత్రాసురుని వధింప గోరి: "విష్ణూ, మిత్రమా, ముందుకు రా" అని పలికెను. ²³

12 Who made your mother a widow?²⁴ Who wished to kill you when you were lying still or moving?²⁵ What god helped you when you grabbed your father by the foot and crushed him?²⁶

12.నీ తల్లిని వితంతువుని చేసిన వారెవ్వరు²⁴? నిన్ను చలనము లేనప్పుడు, చలిస్తున్నప్పుడు వధించాలని ఎవరు కాంక్షించేరు²⁵? నువ్వు నీ తండ్రిని వధించినప్పుడు, ఏ దేవత సహాయం చేసెను²⁶?

13 [Indra:] ‘Because I was in desperate straits, I cooked the entrails of a dog,²⁷ and I found no one among the gods to help me. I saw my woman²⁸ dishonoured. Then the eagle brought the honey to me.’²⁹

13."నేను దౌర్భాగ్యమైన స్థితిలో నుండి, శునకమాంసమును ²⁷ వండేను. ఏ దేవతా నా సహాయానికి రాలేదు. నా పడతులు²⁸ అవమానింపబడగా చూసేను. ఏ దేవత సహాయం చేసెను²⁹?"

NOTES

వివరణ

1. The conventional birth passage through the womb; Indra, like so many folk heroes, refuses to be born in this way. Cf. Soma talking in the womb, 4.27.1.

1. సాధారణంగా జరిగే ప్రసవం; అనేక యోధుల వలె ఇంద్రుడు సాధారణ ప్రసవం నిరాకరించేడు.

2. She argues that he will kill her if he bursts out through her side. In fact, several Indian mythological heroes (including the Buddha) are conceived and/or born through the side without injury to the parent (as is about to be the case with Indra now), but some do indeed kill their mothers (or androgynous fathers) in this way.

2.ఇంద్రుడు ప్రక్క నుంచి అంటే పొట్ట చీల్చుకొని వస్తే తాను మరణిస్తుందని తల్లి వాదిస్తున్నది. బుద్ధుడు, మరియు అనేక చారిత్రాత్మిక పురుషులు, తల్లికి హాని కలిగించ కుండా ప్రక్కనుంచి వెలుపలకి వచ్చినట్లు ప్రసిద్ధి.

3. Vrtra, who is alluded to several times in this hymn.

3.వృత్రాసురుడు

4. The verb ‘to question’ here contrasts with the verb ‘to fight’, and indicates that Indra will either speak to make a treaty (with Visnu) or speak before killing (Tvastr). The former seems more likely; the question that he asks of Visnu is the request to have him stride forward (v. 11).

4. ఇంద్రుడు విష్ణువుతో ఒప్పందం చేసుకుంటాడు లేదా త్వస్త్రను సంహరించే ముందు సంభాషిస్తాడు. బహుశా మొదటిది కావచ్చు. విష్ణువును అడిగే ప్రశ్న సహాయమునకై విన్నపం.

5. The commentator says that she died, but the hymn makes this unlikely; she merely abandons him, as the true mother of the Indo- European hero usually does. Cf. 5.2.1-2, where Agni’s mother hides him from his father for many years in her womb.

5.ద్రష్ట ఆమె మరణించినదని చెప్పెను. నిజానికి ఆమె అతనిని విడిచి పెట్టింది. ఉదాహరణకు అగ్ని దేవత తల్లి అనేక సంవత్సరాలు తండ్రికి తెలియకుండా గర్భ ధారణ చేసెను.

6. According to later tradition, Indra killed Tvastr in order to get the Soma away from him.

6.వేరొక చోట ఇంద్రుడు త్వస్త్రను సోమ రసమును సంగ్రహించుటకు అతనిని సంహరించెను అని చెప్పబడినది.

7. The argument is either, Why did she try to kill him when she knew he was so powerful that he couldn’t be killed, or, Why did she try to kill him when she knew he was destined to be a great hero? In fact, she merely pushed him away in order to preserve him, but one is reminded of the mother of Martanda’, Aditi (who is traditionally identified as the mother of Indra as well), who pushed her son away to kill him (10.72.8).

7.ఇక్కడ జరిగిన వాదన: అతడు మిక్కిలి శక్తిమంతుడు మరియు అకాల మృత్యువు లేనివాడయినప్పుడు ఆమె అతనిపై హత్యా ప్రయత్నము ఎందుకు చేసెను? లేక అతడు విధి నిర్ణయక మహా యోధుడు కాగలడని తెలిసినప్పుడు ఆమె అతనిని ఎందుకు సంహరించ దలచింది? నిజానికి ఆమె వాని క్షేమము గోరి తోసి వేసినది. మరొక చోట మార్తాండుని తల్లి అయిన అదితి (ఇంద్రుని తల్లి కూడా), పుత్రుని సంహరించుటకై తోసి వేసినదని చెప్పబడినది.

8. The flaw may be a physical birth flaw such as Martanda’ had, the cause of Aditi’s rejection of him. Again, this suspicion is invalid: Indra is not physically flawed. But the phrase may also foreshadow the moral flaw which is to be a problem to Indra, the guilt of the slaughter of Vrtra, alluded to in verse 7.

8.ఆ కళంకము ఏమన , మార్తాండుని ఏ కారణం చేత అదితి దూరం పెట్టిందో, జననమే ఒక పాతకం కాబట్టి. కాని ఈ అనుమానం చెల్లదు. ఎందుకంటే ఇంద్రునికి అంగ వైకల్యము లేదు. కానీ వృత్రాసురుని సంహరించుట వలన ఇంద్రునికి బ్రహ్మహత్యా పాతకం కలిగింది.

9. The waters set free when Vrtra was killed (1.32.1, 1.32.8, 1.32.11-12, etc.). Also, perhaps, the waters in which Indra was placed to hide him from danger (cf. 1.32.10 and 10.51).

9. వృత్రాసురుని మరణము తరువాత జలములు విడిపింప బడినవి. లేదా ఇంద్రుడు తన రక్షణకై జలము యందు ప్రవేశింపబడెను.

10. At first the waters scream for help when Vrtra assaults them; then they chortle onomatopoetically when they are set free.

10.వృత్రాసురుడు జలములను దండించి నప్పుడు అవి హాహాకారములు చేసెను. .

11. The cavern where Vrtra kept the waters penned up. Cf. 1.32.11 and 3.31.5.

11.వృత్రాసురుడు జలములను బంధించి యుంచిన గుహ.

12. A technical term for a formula of praise and laudatory epithets, used to call a god.

12. ఒక దేవతను ప్రత్యక్షము చేసుకొనుటకై చేసే స్తోత్రం.

13. The flaw or stain is the sin incurred in killing Vrtra. Later myths narrate at great length the way in which Indra asked the waters (and other creatures) to take upon themselves a portion of this stain.

13. వృత్రాసురుని సంహరించుట వలన కలిగిని బ్రహ్మహత్యా పాతకము. భాగవతాది గ్రంధములలో ఇంద్రుడు పాతకమును మిగతా జీవులకు పంచి పెట్టెనని చెప్పబడినది.

14. This may be the name of a demonness who swallows children, whose name indicates that she brings evil to those in childbirth (i.e. causes the death of the child or the mother or both) or brings forth evil. More likely, however, it is the name of the river who’swallows up’ Indra – not for the sake of his mother (i.e. not because she was a rejecting mother), but for his sake – to save him from danger.

14.ఇది పుట్టబోయే శిశువులను కబళించే రాక్షసి కావచ్చు. ఆమె పేరు ప్రసవ సమయాన గర్భస్త శిశువుకు లేదా తల్లికి హాని చేసేదని సూచితము. బహుశా ఇంద్రుని కబళించే నది కావచ్చు. అది తల్లి కోసము కాక అతని క్షేమము కొరకై.

15. The mercy of the waters may be their kindness in adopting him when his mother was forced to abandon him, or their willing ness to forgive him for the sin of killing the demon (for their benefit) and to take part of the sin upon them. Indra’s mother takes credit for persuading them to do this, and for letting Indra stand up at once, though earlier (v. 5) the poet emphasizes that Indra did this despite her efforts to hide him.

15.జలములు అతనిని తల్లి నిరాకరించిన పిదప దయతో దత్తత చేసుకొనుట. లేదా తమను బాధించిన అసురుని సంహరించి ఇంద్రుడు పొందిన పాతకమును క్షమించుట మరియు ఆ పాతకములో ఒక వంతు తాము భరించుట. ఇంద్రుని తల్లి జలములను అది చేయుటకై అర్ధించెను. దానికి మరియు ఇంద్రుడు లేచి నుంచొని యుండుట కారణాన తల్లి పుణ్యము సంపాదించుట. ద్రష్ట తల్లి దాచి పెట్టుటకు ప్రయత్నించనప్పటికీ ఇంద్రుడు ఆ కార్యము చేసెనని చెప్పెను.

16. Vrtra. Cf. 1.32.5.

16.వృత్రాసురుడు

17. Elsewhere it is said that Vrtra wounded Indra in this way, shattering his jaws (1.32.12). Indra’s mother seems to be saying that it wasn’t her fault that Indra got into such trouble; she had tried to keep him safe in her womb.

17.వృత్రాసురుడు ఇంద్రుని దవడలను గాయ పరచెను. దానికి కారణము తాను కాదని ఇంద్రుని తల్లి చెప్పుచున్నది. హాని కలుగ కూడదనే ఆమె అతనిని ఎంతో కాలము తన గర్భములో మోసెను.

18. The serpent is identified with the native enemy, or slave, of the conquering Aryan. See 1.32.11.

18. శత్రువుతో సమానమైన సర్పము లేదా ఆర్యుల బానిస.

19. Indra’s mother is here called a cow who has not yet given birth to a calf. Indra is her first-born. Cf. the mothers of Agni as primaparas, 2.35.5.

19.ఇంద్రుని తల్లి దూడని ప్రసవించని గోవుతో పోల్చ బడెను. ఇంద్రుడు ఆమె మొదటి సంతానము.

20. That is, she did not hold him close to her after he was born, but pushed him away uncared for, like a cow who fails to eat the afterbirth and lick the calf. Moreover, as Indra was not born through the womb, there would be no afterbirth.

20.ఆమె దూడను ప్రసవించిన తరువాత మావిని తినక లేదా దూడను నాకక యున్న గోవు వలె, వానిని నిరాకరించెను. ఇంద్రుడు ప్రసవింపబడలేదు కనుక పునర్జన్మ లేదు.

21. Indra.

21. ఇంద్రుడు

22. A possible reference to the episode in which the Maruts left Indra to fight Vrtra all alone. This point is debated (by the Maruts) in 1.165.6-7.

22. మరుత్తులు వృత్రాసురునితో జరిగిన యుద్ధములో ఇంద్రుని విడిచి వేసిరని సూచితము.

23. Indra asks Visnu to stride forward to help him, but he also refers to Visnu’s famous talent for creating space (as Indra does by killing Vrtra) by striding. Cf. 1.154.

23.ఇంద్రుడు విష్ణువును తనకు సహాయము చేయమని అర్థించెను. అలాగే సృష్టి చేయగల విష్ణు సామర్థ్యమును సూచించెను.

24. This might be a question put by Visnu to Indra, but is more likely asked by the narrator.

24.ఈ ప్రశ్న విష్ణువు ఇంద్రుని అడిగి యుండవచ్చు లేదా ద్రష్ట అడిగి యుండ వచ్చు.

25. That is, while he was still lying in the womb or coming out of it. Indra himself tries to kill the Maruts when they are in the womb of their mother.

25.ఇంద్రుడు గర్భములో నుండు సమయాన. ఇంద్రుడు గర్భములో నున్న మరుత్తులను సంహరించుటకు ప్రయత్నించెను.

26. The same language is used to describe the killing of Vrtra and the killing of Indra’s father. This is not to imply that these are one and the same, but they are strangely linked: Tvastr is Vrtra’s father in later Indian tradition. In any case, the two deeds are closely parallel in this hymn : Indra’s father must be killed, just as the dragon must be killed, and Indra’s mother tries to prevent both slaughters at first (as Vrtra’s mother is said to participate in the battle with Indra, in 1.32.9) and finally acquiesces and takes Indra’s side, at least in the fight with Vrtra and perhaps, by implication, in the parricide.

26.ఇంద్రుడు వృత్రాసురుని మరియు తండ్రిని చంపుట ఒకటి కానప్పటికే, త్వస్త్ర వృత్రాసురుని తండ్రిగా వేరొక చోట చెప్పబడినది. ఇంద్రుని తండ్రిని ఒక అసురుని చంపునట్లు సంహరించవలెను. ఇంద్రుని తల్లి రెండు సంహారములను నిరోధించుటకు మొదట ప్రయత్నించెను. కానీ వృత్రాసురుని తల్లి యుద్దములో ప్రవేశించెను. కాబట్టి చివరకు ఆమె ఇంద్రుని పక్షము వహించెను.

Cf. the way in which the mother of Agni holds Agni by the foot when she abandons him, 1.164.17.

27. This comes to be the quintessential polluting act in later Hinduism, an act that is particularly used in mythology as an example of what one is allowed to do in dire straits: one may even eat a dog. Indra seems to be arguing that, if this is so, one can surely kill one’s father under similar circumstances.

27.ధర్మ శాస్త్రములో అతి క్లిష్ట పరిస్థితిలో శునక మాంసము తినవచ్చునని యున్నది. ఇంద్రుడు అటువంటి పరిస్థితిలో తండ్రిని సంహరించుట వలన పాపము కలుగదని వాదించుట.

28. Indra’s wife has not yet been mentioned in this hymn, nor is it clear why she would be dishonoured: elsewhere (10.86.1. 1.86.4-5. 1.86.9) she is dishonoured when Indra loses power, and the gambler’s wife is dishonoured when he is ruined (10.34.11). It is possible that the ‘woman’ is Indra’s mother, whom he regards as dishonoured by the actions of her husband, Indra’s father, and therefore avenges by committing parricide.

28.ఇంద్రుని భార్య గురించి ఈ ఋక్కులో ప్రస్తావన లేదు. మరొక చోట ఇంద్రుడు శక్తిని కోల్పోయినప్పుడు భార్యను అవమానించిరని చెప్ప బడినది. ఎలాగైతే జూదములో ఓడిపోయిన వాని భార్యను అవమానించినట్లు. లేదా పడతి తన భర్త వలన అవమానింపబడిన ఇంద్రుని తల్లి కావచ్చు.

29. This seems to contradict the statement that Indra took the Soma from Tvastr’s house (v. 3), as well as the implication that Indra accompanied the eagle on the journey to get the Soma (4.26.7, 4.27.3-4). Evidently what is meant is that once Indra had killed his father (Tvastr), he had access to the Soma in all of its forms.

29. ఇది ఇంద్రుడు త్వస్త్ర నివాసమునుండి సోమ రసమును సంగ్రహించెనని మరియు ఇంద్రుడు గ్రద్ద సహాయముతో సోమ రసమును పొందెనని ముందు చెప్పిన వ్యాఖ్యలకు వ్యతిరేకముగా నుండు నట్లు అనిపించవచ్చును. కానీ ఇంద్రుడు తండ్రిని సంహరించిన తరువాత సోమ రసమును పొందే మార్గము సుగమమైనది.

Wendy Doniger Rig Veda Intro To Indra

Table Of Contents

CREATION
CREATION - II
Death
Death - 2
Death - 3
Death - 4
Death - 5
Agastya - Lopamudra
Boy - Chariot
Departing Spirit
Lament of a Bard
Song of Yagna Hota
In Praise of Generosity
Faith
Riddle
Horse Sacrifice
Horse Sacrifice 2
Goodbye to Horse
Fire
Fire And Gods
Birth Of Fire Fire, child of Water
Gods Coaxing Agni
Indra Coaxing Agni
Mystery of Agni
Agni and Young Poet
Riddles About Fire
Soma
Extraction of Soma
Pressing Stones Of Soma
Butter
Eagle
Soma Drinker's Self Praise
Drinking Soma
Kesini

సృష్టి
సృష్టి -- II
మృత్యువు
మృత్యువు -2
మృత్యువు -3
మృత్యువు -4
మృత్యువు -5
అగస్త్య - లోపాముద్ర
బాలుడు - రథము
ఆత్మ నివర్తన
వృద్ధ గాయకుని ఆత్మ నివేదన
యజ్ఞ హోత పాట
దాన గుణ విశిష్టత
భక్తి శ్రద్ధలు
ఒక చిక్కుముడి
ఆశ్వాన్ని బలి చేయుట
అశ్వ బలి
అశ్వ మునకు వీడ్కోలు
అగ్ని
మరియు దేవతలు
అగ్ని యొక్క జననము
జలము యొక్క పుత్రుడు: అగ్ని
దేవతలు అగ్నిని ప్రార్థించుట
ఇంద్రుడు అగ్నిని అర్థించుట
అగ్ని యొక్క రహస్యము
అగ్ని మరియు బాల ద్రష్ట
అగ్నిని గూర్చి చిక్కు ప్రశ్నలు
సోమ
సోమ రసము పిండుట
సోమ రసము పిండే రాళ్ళు
నెయ్య
గ్రద్ద
సోమ రసమును త్రాగే వాని పొగడ్తలు
సోమ రసమును సేవించుట
కేశిని

INDRA

ఇంద్రుడు

INDRA, the king of the gods, is frequently mentioned in hymns to other gods. As the great Soma-drinker, he appears often in the Soma hymns (cf. 10.119), and it is he who lures Agni away from the waters or the demons (10.51, 10.124). He is central to hymns about the Maruts (1.165, 1.170-71), Atri (5.40), Apala (8.91), and Vrsakapi (10.86), and appears as a very important bit player in many others.

ఋక్కులలో దేవతలకు రాజైన ఇంద్రుని ప్రస్తావన పలుమార్లు వస్తుంది. అతడు సోమ పానం అతిశయంగా చేస్తాడు గనుక సోమ రసము గూర్చిన ఋక్కులలో ప్రస్తావించబడతాడు. అతడు అగ్ని దేవతను జలము నుండి అసురుల వద్దకు చేర్చినవాడు. మరుత్తులు, అత్రి, అపాల, వృశకపి మొదలైన వారి గూర్చిన ఋక్కులలో అతడు కీలక పాత్ర పోషిస్తాడు. ఇతరమైన అనేక చోట్ల చిన్నవైన పాత్రలు పోషిస్తాడు.

Indra’s family life is troubled in ways that remain unclear. His birth, like that of many great warriors and heroes, is unnatural;

ఇంద్రుని కుటుంబ చరిత్ర బహు దుష్కరమైనది. అతని జన్మ సాధారణమైనది కాదు

there are also strong hints that he may have killed his father (4.18).

అతడు తన తండ్రిని వధించాడనడానికి అనేక ఆధారాలు ఉన్నాయి.

So, too, he is in turn challenged by his own son, whom he apparently overcomes (10.28).

అతని పుత్రుడు తండ్రిని మించిన తనయుని వలె ఇంద్రునిపై హత్యా ప్రయత్నం చేసేడు. కానీ వానిని ఇంద్రుడు ప్రతిఘటించేడు.

The incestuous implications in these relationships may have led the Vedic poet to append to one of the Indra hymns the tale of another incestuous birth and infancy, apparently that of Agni (3.31.1-3; cf. 5.2.1).

ఈ విధంగా కలుషితమైన జన్మ కారణాన, ఇంద్రుని గూర్చిన ఋక్కులలో మరొక కలుషితమైన చరిత్ర గల అగ్ని దేవత ప్రస్తావన వస్తుంది.

But the hymns return again and again to clearer and more straightforward stories: the heroic deeds of Indra.

అయినప్పటికీ అనేక ఋక్కులలో ఇంద్రుని శక్తి సామర్థ్యములు వర్ణించబడతాయి.

The killing of Vrtra(1.32) is frequently alluded to in other hymns,

ఉదాహరణకు వృత్రాసుర సంహారము అనేక ఋక్కులలో ప్రస్తావించబడింది

as is the freeing of the cows in the cave (3.31, 10.108), which shares much of the symbolism and significance of the battle with Vrtra.

అలాగే, వృత్రాసురునితో చేసిన యుద్ధము, గోవులను గుహ నుండి విడిపించుటతో సామ్యము గలదు.

Other deeds, such as the beheading of the sacrifice (10.171), are mentioned without being fully explained in the Rig Veda, though later mythological texts often expand upon them.

అలాగే వివరణ లేని యజ్ఞము యొక్క శిరశ్చేదము ఋగ్వేదములో ప్రస్తావించబడింది.

Indra’s famous generosity – particularly when he is exultant from copious draughts of Soma – and his endearing anthropomorphism embolden the poet to imagine himself in Indra’s place (8.14).

సోమ రసము మైకములో ఇంద్రుడు అనేక ఉదారమైన కార్యములు చేయుటవలన, మానవుల వలె ప్రవర్తించుట వలన ద్రష్ట తనను తాను ఇంద్రునిగా ఊహించుకుంటాడు.

These same qualities, however, may have led worshippers even in Vedic times to devalue Indra, the beginning of a process that culminates in his total loss of worship in the Hindu period;

కానీ ఆ లక్షణాలే వైదిక కాలంనుండి ఇంద్రుని భక్తులు నీచునిగా తలచేటట్టు చేసినవి. అందుకే హిందువులు ఇంద్రుని పూజించరు మరియు ఇంద్రునికి గుడులు ఉండవు.

in answer to these implicit expressions of doubt, the poet reaffirms his faith in Indra as the greatest of the Vedic warrior gods (2.12).

ఏది ఏమైనప్పటికీ ద్రష్ట ఇంద్రుని దేవతలలో కెల్ల అతి శక్తివంతమైన వీరునిగా కొలుస్తాడు.